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欲界中的我见

[学佛正见]  发表时间: 2018-04-11 23:13 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
我见就是把五阴当中的一阴,当成常住不灭的我,这样的见解就是我见。五阴,它是虚妄的,但是它有各种不同的功能;因为有这样不同的功能,众生才会把它当成是真实的我。五阴的功能:第一个色阴,色阴主要就是五根,能用五根去触五尘,因此色阴的功能是触。受阴,受阴就是能领受苦乐或者是不苦不乐,这样的一个受,就说是受阴。想阴,想就是了知;不管有没有起语言文字的了知,都叫作想。行阴,行就是决断的意思,譬如:你决定了某一件事情就是这个样子,这就是决断,就是行;或者是:你决定下一步怎么做,这样的心行就是行,也就是决断的意思。再来说识阴,识阴它的功能是分别,识的功能就是了别的意思,识阴能够分别六尘,了别六尘的功能属于识阴。欲界中的我见,主要分成六种见解
三界中的我见,我们先来讲第一个欲界中的我见。。第一种就是把清清楚楚明明白白的心当成真心,认为这样的心是常住不灭的心。为什么把这样的心当成常住不灭的心是落入了我见呢?我们来看看:能够清楚明白,表示对于它所听见的,所看见的,所闻到的,所尝到的,所接触到的,这些种种境界,都能够清楚明白;表示这样的觉知心,它是能够分别六尘的心。能够分别六尘的心,刚刚讲了“识阴就是分别六尘”,也就是说:能够清楚明白的心是识阴。而且当清清楚楚明明白白的时候,你的了知已经完成了,所以也具足了想阴;把想阴、识阴当成是常住不灭的心,这样的见解,当然是落入了我见。
或许有人会认为:“清清楚楚明明白白的心是真心,为什么你一定要说是识阴妄心呢?”如果真心能够清楚明白,它的过失很多,在这里只例举两点。第一个:如果真心是能够清楚明白,能够分别六尘,那么当祂清楚明白六尘的时候,就不需要识阴再来分别一次;也就是说,这时识阴是不应该存在的;识阴既不存在,受想行三阴也当然不会存在,那么五阴当中就剩下一阴;十八界当中六根六尘六识中的识阴不存在,剩下十二界,那么佛说人类有五阴十八界,这样的说法就变成是错的。所以真心祂是不能够清楚明白分别六尘的,这是第一个过失。再举一个过失,经典里面都说真心是无分别心;既然是无分别心,祂怎么能够清楚明白六尘呢?真心离诸觉观,离六尘的觉观,怎么可能清楚明白六尘呢?“法离见闻觉知”,既然离见闻觉知,又怎么能够清楚明白六尘呢?所以只要说“能够清清楚楚明明白白的心是真心”,就违背了圣教。清清楚楚明明白白的心,一定不是真心,一定是识阴!既然把识阴、想阴当成常住不灭的心,显然是落入了我见。
第二种:触而不了别。把“触而不了别”当成是真心:“有人说真心是无分别心,所以我就是触而不了别;在日常生活中,我做一切事情,都是一触即止,都不做分别,这样的境界就叫作涅槃。”我们来看看在日常生活中,能不能触而不了别?当你吃饭的时候,如果是练到触而不了别,那么你是如何拿到筷子?你如何知道那是筷子?你如何知道那是菜?然后去挟菜?把菜挟到嘴里,怎么知道那是嘴呢?所以如果真的是练到触而不了别时,是一定没有办法吃饭的。再说,如果真的练到触而不了别时,你突然间想到要去车站,那么你是如何走出家门的呢?你是怎样知道那是门,不是墙呢?你又是怎么在路上走过红绿灯,然后当你到火车站时,怎么知道你已经到达火车站呢?所以说“触而不了别”这样的境界,“一触即止”其实不是真的不了别,只是不起语言文字的粗大了别而已。
在修学佛法各种禅定当中,有一个境界是触而不了别的,就是未到地定过暗,在未到地定过暗时,意识触法尘,在触的那一刹那,在触法尘的这个生灭的每一刹那当中,突然间停止在某一刹那上面,这时我们的意识觉知心就没办法分别那样的境界是什么境界,叫作未到地定过暗。那么我们的心,到底在分别六尘的时候,祂是怎样完成分别的?在这里我们来做一个简单的说明:当我们的心在接触境界的那一刹那,叫作率尔心;在那一刹那当中,因为没有前一刹那境界来做比对,就不知道它所分别到的是什么样的境界;因此起了第二念,叫作寻求心。当起了第二念第二刹那时,因为有了第一个刹那分别的境界相,跟第二刹那的境界相做一个比对,因此在第三刹那的时候,就已经完成了分别;也就是说,经过了三个刹那,就决定了所分别的境界。当我们在未到地定过暗当中,因为触就停了,所以祂就没办法完成这样的一个分别过程。所以触而不分别,在未到地定中,有这样的境界;但是这样的境界仍然不是涅槃,那是意识的境界;意识触法尘后不分别,触而不分别。意识属于识阴;把识阴当成常住不灭的真心,当然就是落入了我见中。
在心所有法中,五别境当中,有触而不了别,在五遍行当中也有。但是五别境、五遍行的触而不了别,也都是属于识阴所有。把识阴当成常住不灭的心,当然也就落入了我见。
第三种欲界中的我见是:离念灵知。离念灵知就是不起语言文字,然后能够了别境界的心,这里把它分成三个来说:第一个是长时打坐(的离念灵知),第二个是动中的离念灵知,第三个是前念已灭后念未起(的离念灵知)。第一个在长时打坐当中,你突然间起了一念,想起过去的事情,这还是能够清楚明白啊!但是能够知道这样一个过去的事情,是识阴五别境心所法所分别,还是识阴的境界。再来说你在长时打坐,一念不生的境界下,突然间听到外面有人讲话,你在听到的当下,已经知道对方说话的内容,也知道对方是什么人;这个时候你虽然不起语言文字,但是已经能够清楚明白。这样的境界,还是五别境心所法所了别的;如果这样把识阴的一个境界当成是长住不灭的心,就是落入了我见当中。
再来说第三种前念已灭后念未起,这是什么样的境界呢?有人说就是妄想在前一刹那灭了,然后下一个刹那还没生起(妄想)的当中,有个离念灵知。我们来看看,如果前念已灭后念都还没生起,识阴都还没生起,哪来的离念灵知?所以这样的一刹那刹那中间,离念灵知是不能成立的。怎么能叫作前念已灭后念未起的离念灵知呢?譬如说当你从某一个境界,转移到另外一个境界上面,因为前面的境界相已灭,那么你在接触到新的境界的那一刹那叫作率尔心;由于第二剎那寻求心还没现起,所以它没有办法知道率尔心的境界是什么,这样就叫作前念已灭后念未起的率尔心,这个境界是意识的境界;把意识的境界当成常住不灭的心,当然就是我见。
再来说动中的离念灵知。一个人在动中不起语言文字的了别,跟前面清清楚楚明明白白的心的境界其实是差不多,只是说它有定力,心中没有打语言文字妄想而已。这样的一个境界,同样跟第一种一样,都是落入了我见当中,这是第二种离念灵知。
欲界中我见的第四种,就是活在当下。一个人清楚了知自己活在当下,这是想阴;能分别活在当下的心,是识阴。把识阴、想阴当成常住不灭的心,这样的一个见解显然是落入了我见当中。
欲界中的我见还有:意识细心,或是意识极细心常住不灭,可以到未来世去。这样的见解当然也是落入我见。佛陀开示:“诸所有意识,彼一切皆意法因缘生。”-----《长阿含经》卷9。明说不论你是多细的意识,都是意法因缘所生;只要有生,必有灭。也就是说,不管你是什么样的意识,一定都是生灭法,祂不可能是常住的真心;如果有人把这样的一个意识细心、意识极细心,当成常住不灭的心(落入识阴中),当然就是未断我见的凡夫。
第六个欲界中的我见,是藏传佛教双身法中无上瑜伽的乐空双运。在双身合修当中,享受淫乐的当下,观察觉知心跟淫乐的心都是空性,误认为觉知心跟淫乐,这样的两个法是可以常存不灭的,说这样的境界叫作乐空双运;把觉知心当成是常住不灭的心,把受阴所谓的淫乐,当成常住不灭的心,这样是落入五阴中,落入我见当中。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛正见一》 <第11集三界中的我见> 正旭老师
本文标签:我见(66)五阴(83)欲界(14)离念灵知(21)活在当下(1)乐空双运(1)率尔心(1) 本文关键字:我见,五阴,欲界,离念灵知,活在当下,乐空双运,率尔心,
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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