上一集已经由我为各位菩萨，讲完断三缚结的第一个部分——三缚结的内涵。接下来我再为各位菩萨，讲断三缚结的第二部分——三界中的我见。我们先来探讨一下，学佛者的无奈是什么？就是面对五花八门的各种说法，不知道哪一个是正确的；好不容易选了一个自己认为最合乎逻辑，最适合自己的想法的修行方法，然后来修行；这样一修就是二、三十年，有一天碰到一位善知识跟你说：“你这样的修法，修到驴年也修不成。”然后把经典拿给你看，说你这样的修行方法错在哪里，你终于了解到了：原来花了二、三十年的时间，所做的一切修行，都是没有用的。但是人生没有几个二十年，一晃就过了二十年，这样真的是很无奈。但是这样子还不算什么，如果有人到死都还不知道自己一辈子所修行的方法是错的，然后把错误知见的种子，带到下辈子去，然后又继续残害自己（未来世）的法身慧命，这样子才真的可怜，才真的是无奈。今天讲三界中的我见，主要也是希望对各位菩萨有所帮助，希望各位菩萨在修学的道路中，不要面临同样的困境。
在讲三界中的我见之前，我们先来复习一下我见的内涵，还有五阴的功能。我见就是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解就是我见。那么五阴呢，它是虚妄的，但是它有各种不同的功能；因为有这样不同的功能，众生才会把它当成是真实的我。我们来看看，五阴有什么样的功能。第一个色阴，色阴主要就是五根，然后用五根去触五尘，所以色阴的功能是触。再来说受阴，受阴就是你能领受苦乐或者是不苦不乐，这样的一个受，我们就说是受阴。再来说想阴，想就是了知；不管你是有没有起语言文字的了知，都叫作想。再来说行阴，行就是决断的意思，决断呢，譬如说你决定了某一件事情就是这个样子，那就是决断，这就是行。或者是说你决定下一步怎么做，这样的心行也就是行，也就是决断的意思。再来说识阴，识阴它的功能就是分别，识的功能就是了别的意思，识阴能够分别六尘，分别六尘的功能就是属于识阴。
简单解说五阴的内涵，再来说三界中的我见，我们先来讲第一个欲界中的我见。欲界中的我见，我主要分成六种见解来讲，也就是各位菩萨常听到的，书上看到的各种不同的见解，我主要把它选了六种来说明。第一种就是把清清楚楚明明白白的心当成真心，认为这样的心是常住不灭的心。为什么把这样的心当成常住不灭的心是落入了我见呢？我们来看看，能够清楚明白，表示对于它所听见的，所看见的，所闻到的，所尝到的，所接触到的，这样的一个境界，它都能够清楚明白；表示这样的（觉知）心，它是能够分别六尘的心。能够分别六尘的心，刚刚讲了“识阴就是分别六尘”，也就是说：能够清楚明白的心是识阴。而且当你清清楚楚明明白白的时候，你的了知已经完成了，所以也具足了想阴；把想阴、识阴当成是常住不灭的心，这样的见解，当然是落入了我见。
或许有人会认为说：“我们讲的是，清清楚楚明明白白的心是真心，为什么你一定要说清清楚楚明明白白的心是识阴（妄心）呢？”我们来看看，真心有没有可能是能够清楚明白？其实如果说真心能够清楚明白，它的过失很多，我在这里只例举两点。第一个：如果真心是能够清楚明白，能够分别六尘，那么当祂清楚明白六尘的时候，祂就不需要识阴再来分别一次；也就是说，这时识阴是不应该存在的；识阴既不存在，受想行三阴也当然不会存在，那么五阴当中就剩下一阴；十八界当中六根六尘六识中的识阴不存在，剩下十二界，那么佛说人类有五阴十八界，这样的说法就变成是错的。所以真心祂是不能够清楚明白分别六尘的，这是第一个过失。再举一个过失，经典里面都说真心是无分别心；既然是无分别心，祂怎么能够清楚明白六尘呢？再来说真心离诸觉观，离六尘的觉观，怎么可能清楚明白六尘呢？再来说“法离见闻觉知”，既然离见闻觉知，又怎么能够清楚明白六尘呢？所以只要说“能够清清楚楚明明白白的心是真心”，这样子就违背了圣教。简单的例举两点，说清清楚楚明明白白的心，一定不是真心，它一定是识阴！既然把识阴、想阴当成常住不灭的心，当然是落入了我见，这是欲界中身见的第一种。
再来说第二种：触而不了别。把“触而不了别”当成是真心：“有人说真心是无分别心，所以我就是触而不了别；我在日常生活中，我做一切事情，我都是一触即止，都不做分别，这样的境界就叫作涅槃。”我们来看看你在日常生活中，能不能触而不了别？当你吃饭的时候，如果你是练到触而不了别，那么你是如何拿到筷子？你如何知道那是筷子？你如何知道那是菜？然后去挟菜？把菜挟到嘴巴里，你怎么知道那是嘴巴呢？所以如果你真的是练到触而不了别时，你是一定没有办法吃饭的。再来说，如果你真的练到触而不了别时，你说突然间想到我要去车站，那么你是如何走出你家的大门呢？你是怎样知道那是一座门，不是墙呢？那么你是怎么在路上走过红绿灯，然后当你到火车站的时候，你怎么知道你已经到达火车站呢？所以说“触而不了别”这样的境界，“一触即止”其实不是真的不了别，只是不起语言文字的粗大了别而已。
那么在修学佛法各种禅定当中，有没有这样的一个境界是触而不了别呢？有！就是未到地定过暗，在未到地定过暗时，意识触法尘，在触的那一刹那，在触法尘的这个生灭的每一刹那当中，突然间停止在某一刹那上面，那么我们的（意识觉知）心就没办法分别那样子的境界是什么境界，所以叫作未到地定过暗。那么我们的心，到底在分别六尘的时候，祂是怎样完成分别的？我在这里做一个简单的说明：当我们的心在接触境界的那一刹那，叫作率尔心；在那一刹那当中，因为没有前一刹那境界来做比对，所以它就不知道它所分别到的是什么样的境界；因此起了第二念，叫作寻求心。当起了第二念第二刹那的时候，因为有了第一个刹那分别的境界相，跟第二刹那的境界相做一个比对，因此在第三刹那中，在第三刹那的时候，祂就已经完成了分别；也就是说，祂经过了三个刹那，就决定了祂所分别的境界。当我们在未到地定过暗的当中，因为触就停了，所以祂就没办法完成这样的一个分别。所以触而不分别，在未到地定中，有这样的境界；但是这样的境界仍然不是涅槃，因为那是意识的境界；意识触法尘然后不分别，触而不分别，那么意识当然就是属于识阴；把识阴当成常住不灭的真心，当然就是落入了我见当中。
再来看看到底还有没有其它触而不了别的？有！在心所有法中，有的五别境当中，有触而不了别。但是五别境、五遍行的触而不了别，也都是属于识阴所有。把识阴当成常住不灭的心，当然也就落入了我见。简单的说完欲界中身见的我见的第二种：触而不了别。
再来说第三种欲界中的我见：离念灵知。离念灵知就是不起语言文字，然后能够了别境界的心，我把它分成三个来说：第一个是长时打坐（的离念灵知），第二个是动中的离念灵知，第三个是前念已灭后念未起（的离念灵知）。第一个在长时打坐当中，你突然间起了一念，想起过去的事情，那么你还是能够清楚明白啊！但是能够知道这样一个过去的事情，是识阴五别境心所法所分别，那么还是识阴的境界。再来说你在长时打坐，一念不生的境界下，突然间听到外面有人讲话，那么你在听到的当下，已经知道对方说话的内容，也知道对方是什么人；这个时候你虽然不起语言文字，但是你已经能够清楚明白。那这样的境界，还是五别境心所法所了别的；这样把识阴的一个境界当成是长住不灭的心，当然是落入了我见当中。
再来说第三种前念已灭后念未起，这是什么样的境界呢？我们先来说，有人说就是（妄想）在前一刹那灭了，然后下一个刹那还没生起（妄想）的当中，有个离念灵知！我们来看看，如果前念已灭后念都还没生起，识阴都还没生起，哪来的离念灵知？所以这样的一刹那刹那中间，离念灵知是不能成立的。好，那么什么叫作前念已灭后念未起的离念灵知呢？譬如说当你从某一个境界，转移到另外一个境界上面，因为前面的境界相已灭，那么你在接触到新的境界的那一刹那叫作率尔心；因为第二剎那寻求心还没现起，所以它没有办法知道率尔心的境界是什么，这样就叫作前念已灭后念未起的率尔心，这个境界当然就是意识的境界；把意识的境界当成常住不灭的心，当然就是我见。
再来说动中的离念灵知，就是一个人在动中不起语言文字的了别，跟前面清清楚楚明明白白的心的境界其实是差不多，只是说它有定力，心中没有打语言文字妄想而已。这样的一个境界，同样跟第一种一样，都是落入了我见当中，这是第二种离念灵知。
再来我们讲，欲界中的我见的第四种，就是活在当下。一个人清楚了知自己活在当下，当然是想阴；能分别活在当下的心，当然是识阴。把识阴、想阴当成常住不灭的心，这样的一个见解当然是落入了我见当中。
再来说欲界中的我见：意识细心，或是意识极细心常住不灭，可以到未来世去。这样的见解当然也是落入我见。我们来看看佛怎么说意识：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。”——《长阿含经》卷9。也就是说不论你是多细的意识，都是意法因缘所生；只要有生，必有灭。也就是说，不管你是什么样的意识，都一定是生灭法，祂不可能是常住的真心；然后把这样的一个意识细心、意识极细心，当成常住不灭的心（落入识阴中），当然就是未断我见的凡夫。
再来说第六个欲界中的我见，（藏传佛教）双身法中无上瑜伽的乐空双运。在双身合修当中，享受淫乐的当下，观察觉知心跟淫乐的心都是空性，误认为觉知心跟淫乐，这样的两个法是可以常存不灭的，说这样的境界叫作乐空双运；把觉知心当成是常住不灭的心，把受阴所谓的淫乐，当成常住不灭的心，这样子也是落入五阴中，落入我见当中。
简单的说完六种欲界中的身见，接下来我们来看色界中的身见。第一个是初禅境界，后面是二禅、三禅、四禅，还有无想定，把这五种境界当成是涅槃，当然是落入五阴中，落入了我见当中。我们来看看为什么这样的境界，是落入了我见呢？我们先来说初禅，想要证得初禅须要有两个条件：第一个条件就是证得未到地定，第二条件就是弃除五盖。具足这两个条件以后，就会现起初禅的境界。初禅的境界有五支功德：觉、观、喜、乐、一心。觉、观是识阴的境界，喜、乐是受阴的境界，一心仍然是识阴的境界；把这样的境界（中的觉知心）当成是常住不灭的心，当然是落入了我见。
再来说这样的境界是不是涅槃呢？第一个：在初禅的境界当中还有四尘，就是色尘、声尘、触尘、法尘。有这四尘然后还有四个识，就是眼识、耳识、身识还有意识，去分别刚刚讲的色声触法，分别这四尘；既然还在分别这四尘，那怎么叫作涅槃寂静呢？也就是说，这样的一个境界，一点都不寂静，把这样一个境界当成涅槃，当然也就落入我见当中。
再来说二禅，二禅有等至位跟等持位（的差别），等持位的境界跟初禅的境界是一样的：识阴都有四个识，然后在分别四尘。那么他的境界跟初禅的四识境界是一样的，当然就是落入了我见当中。再来说二禅当中的等至位，二禅当中的等至位，识阴当中只剩下意识；意识在分别法尘──缘于定境中的法尘，那么这样的一个境界，仍然不是涅槃境界啊！因为把识阴中的意识当成是常住不灭的真心，这样的一个境界（不离识阴）当然是我见啊！这在前面的定义里面，已经做了这样的定义：只要把识阴、意识当作常住不灭的真心，就是我见。再来三禅的境界跟二禅是一样的（不离我见），接下来说四禅。四禅当中，虽然息脉俱断，但是还有意行，还（有意识）作意缘在四禅的境界当中，这样的一个意行仍然不是涅槃（落在意识中）。再来说无想定，无想定是把识阴全部灭掉，也就是（识阴）六个识全灭了，五阴当中只剩下色阴（而没有吸呼了），他认为进入这样一个无想定的境界的修行者，他认为（没有觉知时的）色阴就是无余涅槃境界（不会成为断灭），认为色阴就是涅槃。那么把色阴当成涅槃来看，当然就落入了我见当中。
简单说完色界中的身见，也就是这五种境界，都是属于色界中的身见，接下来说无色界中（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定）的我见。无色界的身见，其实都是落在识阴的境界。在空无边处当中唯有空想，意识缘于无边广大的虚空，把这样的境界当成涅槃，（仍然落入意识中）当然是落入我见当中。再来说识无边处，识无边处唯有识无边想，自己反观自己的识阴，而意识缘于自己的无边广大；有无边的广大，祂不再去想空无边大这个事情；这样一个境界，识无边广大的境界仍然是识阴（中意识）的境界，仍然不是涅槃。再来说无所有处，无所有处就是不想空不想识，只缘（意识觉知心中）无所有这一念；意识的所缘就是（自己心中）无所有这一念，把意识缘于无所有这样的一个境界当成是涅槃的境界，当然是落入我见当中。最后非想非非想处，非想非非想处的意识，不反观自己的存在，但是它仍缘于定境中的法尘；这样一个境界，当然是落入了我见当中。好，三界中的我见都全部讲完，下一集中将为各位再讲解如何断三缚结，阿弥陀佛！
