35-2、外道罗丹的悲哀2(2)

　　既然都不知，罗丹竟敢撰文毁谤平实导师，真是愚痴大胆，犹如飞蛾扑火，反而自己被火烧死了，罗丹不愧是向天借胆，不知死活！也是佛说的可怜愍人！

　　罗丹邪见十二：萧平实扭曲经论原意--如幻等八种观行比喻“搭配”不同修证次第

　　罗丹在该书第六十八至七十页如是说：萧平实将八种比喻“搭配”不同修证次第，即认为《成唯识论》卷八里所谓“幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化”等形容现象界如幻缘起的八种比喻，一一把它们和十住、十行、十回向乃至五地的修证次第做一“搭配”，刚好是八个位次，实在离谱。

　　后学辨正：

　　信奉六识论的罗丹，连明心七住也无，又如何了知上于明心的幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化等境界呢？所以当真善知识平实导师说出众生闻所未闻法，说出上于明心之幻事等八喻境界，对于尚在资粮位努力修集对于三宝信心的罗丹，当然闻之不解、不信，乃至毁谤，为什么？因为明心是找到第八识心体，七住菩萨可以随时随地的、如实的观察自他有情的真如性分明显现，没有不显现的，因此缘故发起根本无分别智。这个明心所发起的智慧--总相智，却不是不学无术、未明心的罗丹，尽其无量数劫努力修行所能了知的，为什么？因为罗丹资粮位尚未圆满，对佛的开示犹未具足信心故，所以才会相信六识论，不信真善知识平实导师所说世尊圣教说有八识的闻所未闻法，才会造文毁谤。建议罗丹抛弃荒唐的六识论邪见，改信八识论以后，尽力去满足十信位所应满足的福德资粮，这样才能转入初住位，进修以后乃至明心，得以圆满七住位，未来才有机会亲证如幻等八种观行。

　　又当菩萨明心真见道得此根本无分别智，并依此智进修真见道之后的相见道之后得无分别智--后得智，努力修集福德、智慧等，未来才能圆满十住菩萨眼见佛性的如幻观：眼见自他有情身心及山河大地虚幻。待见性后，转入初行位，并努力修集福德、智慧等，得以圆满十行位的阳焰观：现观具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实。待圆满十行位转入初回向位，努力修集福德、智慧 (包括性障永伏如阿罗汉、熏修百法明门、发十无尽愿）等，得以圆满十回向的如梦观：现观自己所行菩萨种种自利利他无量行，犹如梦中所作一切事行一样，圆满十回向位得以进入初地。

　　又进入初地以后，得以修集诸地所应有的福德、智慧，得以成就镜像观 (现观一切六尘相，皆是如来藏阿赖耶识所出生之观行，即如一面明镜，它会有影像出现，在明镜所映现的影像中，明镜本身的镜相不会让人发现，可是它显现出它所映照的影像，让凡夫众生贪著于它所显现的影像而忽略了明镜的本身。一切凡夫之所以执著世间的法，就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法，是有它的真实性，而没有观察到六尘并不真实，不知道六尘是由藏识明镜所生，不知道藏识才是真实法）、光影观 (了知如何能使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理，从此可以用自己的意志力去改变自心的染污种子，去转变自心如来藏所含藏的内相分，亦即了知如何转变自己内相分之观行 、谷响观 观察自己所生意生身远至他方世界为众生所说诸法，为此世界色身中之意根及意识所缘犹如山谷回响之观行）、水月观(观察一切他方世界自己所化现之众多化身，犹如水中月，随其众生心水之数量多寡，便有其相同数目之意生身影月示现之观行）、变化(现观极多化身，皆是自心如来藏阿赖耶识变化所成，非是末那所能变化的观行）境界，乃至似有非有现观 (现观变现的化身纯是自己如来藏阿赖耶识所化现，非真实有，名非有；然所化现化身却为他方世界证得神通境界的佛子所能亲见，名似有）、寂静观 (每一念都能入灭尽定等至位中，亦即于每一念都能随入灭尽定正受三昧境界之观行）等。而此诸境界，都与地上无生法忍有关，也就是诸法与八个识相互运作有关，尤其是第七识与第八识。然此地上七种譬喻境界，十住、十行、十回向菩萨尚且无法了知，更何况连明心见性也无，尚且在十信位，并且落在意识心，我见未断、具足凡夫相的罗丹所能了知？难怪逢真善知识平实导师说出此中地前、地后八种譬喻真实内容，罗丹当然闻之不解，不信，乃至毁谤，为什么？因为这不是未明心见性的罗丹所能了知的境界故，罗丹仅了知前六识的境界故，此六识的境界在五位(睡著无梦等)必断故，罗丹所了知的境界及知见非常浅薄故。

　　因此建议罗丹赶快修集资粮位及加行位所应有的福德资粮，未来才有机会明心见性。待明心，找到第八识，未来才有可能透过看话头的功夫，用父母所生肉眼伴随慧眼而眼见佛性，眼见身心及山河大地虚幻的如幻观行，乃至地地增上，得以成就阳焰、如梦观以及初地以上镜像、光影、谷响、水月、变化等观行。若不如是，以井底蛙之浅见欲来评论具有道种智的平实导师，这样对你佛菩提道的修证会产生很大的障碍以及未来无量世将受无量苦，而且延迟成佛的时间，能不慎哉？

　　罗丹邪见十三：萧平实曲解佛典经论--高推“圣境”

　　罗丹在该书七十至八十页如是说：

　　一、萧平实为自己量身打造的所谓“修证次第”。

　　二、萧平实为了替自己的“修证”来正名，只好扭曲经论原意。

　　三、萧平实曲解佛典，让自己能够顺利成为“三地菩萨”。

　　四、又罗丹在该书第九十五至九十六页如是说：依《大般若经》，初地菩萨必以四禅证入，萧平实所谓不必以四禅入，实乃萧某为了高推自己“圣境”所造出的谬论。

　　后学辨正：

　　看到罗丹对佛法无知，只能感叹末法众生福薄、没有智慧，才会有如此荒谬之言论出现。

　　论中所说：实证二空(人我空、法我空）所显真如，乃是指真心本体本身没有人我空、法我空，因此菩萨明心时，发现此心真的无人我、无法我，因为此缘故，发起了法身徳及般若德的功德受用，并转依二空所显的真如性--真实性(第八识真实存在的体性）与如如性(第八识不在六尘分别的清净体性），并且发愿生生世世在人间继续修学佛法、利乐有情。又菩萨亲证此心，以真心的立场来反观自己蕴处界时，发现它非常虚妄不实，因此缘故，发起解脱德的功德受用。合此法身徳、般若德及解脱德，名为三德。此三德，菩萨得三德，阿罗汉仅得一德--解脱德。阿罗汉虽然与菩萨同具有解脱德，能够宣说蕴处界虚妄真实理，可是却无法宣说菩萨其他二德的真实理；更不用说我见未断，具足凡夫相的罗丹，当然连一德也无法具足了，为什么？因为罗丹信奉六识论，连五阴当中的识阴虚妄尚且不知，又如何有解脱德的功德受用？乃至有三德的功德受用呢？