35-2、外道罗丹的悲哀2(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　从上面可知，明心的菩萨具有下品妙观察智及平等性智少分，但未具足圆满，而是到初地入地心才具足圆满下品妙观察智及平等性智，而不是初地才具有下品妙观察智及平等性智少分，因此缘故，才能“通达位中发起初地心”故。由于罗丹自己误解经论所说，不认为七住菩萨具有下品妙观察智及平等性智，认为初地才有下品妙观察智及平等性智，皆是严重误解《成唯识论》所说，以此错误知见却来评论他人完全符合佛说的平实导师为非法，何其颠倒！

　　所以说，罗丹！你自己被抓包，为了避免自己颜面，只好扭曲事实，颠倒佛语，藉著诬赖善知识而想要转移焦点，真是可悲！像这样颠倒行，也唯有不学无术的六识论者罗丹身上才能发现，也唯有修学藏密而不直心的罗丹才做得出来；因此，罗丹，你不仅是佛说的可怜愍人，在后学眼中也永远是一位可怜的人！

　　建议既未明心、见性，还落在意识心为常的罗丹，有空时候多读经典倒是真的；不过在读经的时候，千万不要断章取义、断句取义，掐头去尾，只取你所需，而将完整的佛法肢解成支离破碎；因为这样的过失很大，将使你下堕，再回头已经是无量劫以后的事了，宜谨慎乎！

　　罗丹邪见十六：萧平实“造神运动”可休矣--弟子悟境竟可“回收”

　　罗丹在该书第八十三至八十七页如是说：

　　一、萧平实竟然可以“回收”弟子的悟境，这像话吗？

　　二、萧平实的“造神运动”可以休矣！

　　后学辨正：

　　罗丹！明心后，退失菩提心的菩萨已经不是七住菩萨，你难道不知道吗？这么简单的逻辑，也可以让你扭曲到这种程度，后学只能摇头叹息：世上竟有如此愚痴者！尽在此胡言乱语！从这里可以看出，罗丹连昀基本佛法知见也没有，又如何能知道菩萨明心所悟的真实的内容呢？又如何知道明心的人为七住圆满的菩萨？所以说，罗丹！你真的要好好加强佛法知见，以免让人看笑话！

　　《菩萨璎珞本业经》卷一<贤圣学观品第三>：

　　“是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。” [注5]

　　经中已明文：

　　一、六住位菩萨若修第六般若波罗蜜 (即禅宗的参禅），能够一念相应慧，得到正确的观行 (不仅现观自己真心的真如性运作，祂在众生身中，不生不灭、不垢不净、不增不减，而且也能现观其他有情的真如性运作，祂在其他众生身中，不生不灭、不垢不净、不增不减，能作这样的观行，名为正观；反之，名为邪观）。能够这样现观自他有情真心运作的人，即为禅宗的破本参的菩萨，亦名胜义僧，不论他身为出家人或在家人。

　　二、如果菩萨找到第八识，现观自他有情真心真如性及勇于承担，并有诸佛、菩萨、真善知识所护念摄受，才能出到第七住位，常住不退，是名位不退；如果找到第八识，不肯承担或者没有诸佛、菩萨、真善知识所护念摄受，若一劫乃至十劫，还是会退失菩提心，退回七住以下，当然已不是明心的七住菩萨了。因此佛在《菩萨璎珞本业经》告知：凡是明心的人，如果有诸佛、菩萨、真善知识所护念摄受，名为七住位不退菩萨；凡是明心后，退失菩提心的人，不再以第八识为真心的人，佛当然收回此人的开悟身分，不再认定是第七住的位不退菩萨，当然改称六住菩萨，乃至成为六住以下的菩萨了。同样的道理，平实导师对于明心后退失菩提心、反认意识心是常的人，认为他已经不是七住明心的菩萨，因此回收七住菩萨的名称，这样的作为有何不可？还劳罗丹撰文毁谤。

　　从上可知，罗丹连这么简单的逻辑都不知，显然是为了反对而反对，故意扭曲经典所说，故意栽赃平实导师，这样的行为，已经不是一位修学佛法的人应有的态度！所以说，身为六识论信徒的罗丹，身为藏密遍德仁波切弟子的罗丹，已非直心人；既然不是直心的人，当然不可能知道佛在《菩萨璎珞本业经》所说的正观内容为何，也不知证悟菩萨所悟真实心的内容，更不可能知道：明心后如果没有诸佛、菩萨、真善知识所护念及摄受，还会退失菩提心的原因。由此缘故，对于退失者应该收回开悟印证的原因，罗丹当然更无所知了。所以说，罗丹乃是我见未断的凡夫，当然是被无明笼罩非常严重的人，因此建议罗丹应该赶快消除无明，未来才有可能证悟、未来才有可能对第八识有正确的观行、未来才有可能成为七住位不退菩萨；否则以你现在这样的行为，自己未证悟，也不知正观真实内容，以自己荒谬的六识论，欲评论他人，谤说他人是在作造神运动，若不是极度颠倒愚痴，何以致此？像这样颠倒愚痴的作法，真的会障碍你的佛菩提道，也将延迟佛菩提道于久远劫之后。

　　在此殷切盼望罗丹谨慎说法为要，也建议罗丹未来发起慧眼抉择，否则以你现在的行为，未来将受长劫苦报，不是你所能忍受，慎思念之！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　罗丹邪见十七：萧平实弘传的如来藏和印度梵我外道无二致

　　罗丹在该书第八十七至八十九页如是说：萧平实深深执著著如来藏，这和印度梵我外道可说是毫无二致，认为萧平实所弘传的如来藏与印度梵我外道一样。

　　后学辨正：

　　这是罗丹中了印顺断见外道的毒，才会说出如此荒唐语。因为印顺在《佛教史地考论》第一○○页如是云：

　　如来者，一切有情有如来性，无不可以成佛。如来性真常不变，即清净本具之心体。离幻妄时，证觉心性，而圆显如来之本体也。此真常净心，易与婆罗门之梵我相杂，而其时又适为婆罗门教复兴，梵我论大成之世，佛陀渐与梵天同化矣。

　　亦即印顺认为如来的法身--如来藏是印度外道神我、梵我，是“佛陀渐与梵天同化”。

　　可是佛在经典都开示：如来藏不是外道神我、梵我，如《入楞伽经》卷三如是开示：

　　尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如修多罗说：‘如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹；如无价宝，垢衣所缠；如来世尊复说常恒清凉不变。’世尊！若尔外道亦说‘我有神我，常在不变。’如来亦说如来藏常，乃至不变。世尊！外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有，周遍不灭；若如是者，如来外道说无差别。”佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！我说如来藏常，不同外道所有神我；大慧！我说如来藏，空、实际、涅槃、不生不灭、无相无愿等文辞章句，说名如来藏；大慧！如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。”[注6]

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