35-2、外道罗丹的悲哀2(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　亲证阿赖耶识心体之真见道位，是进入大乘佛菩提道之锁钥，其证悟功德极大 (然除明闻心体所在密意而无自己参究之过程者），超过后时所修之相见道功德，亦因此真见道是进修佛菩提之根本，是故必须先有加行，必须先行令断我见与我所贪著，伏除能取与所取之后，方有承担所证阿赖耶识之胆气，否则必定不能承担；纵使大善知识令彼亲证，乃至助其整理别相智内涵，欲令其发起后得智，其人仍难承担，久之仍将心疑而还退失，便如舍利弗及王子法才等人，退失十劫后方始成为释迦佛之弟子，亦如彼等今时退失于我法诸人。

　　亦因是故，说诸欲入初地心者，乃是佛菩提道上另一项大突破，得超第一大阿僧只劫故，必须别有四加行；是故楞严于此别设四加行，否则难起清净意乐，亦难起增上意乐，则将永难进入初地心也！是故成论虽说：“前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说。”然而此四加行之内涵，异于明心前之四加行；此谓明心时之真见道，性虽殊胜，却唯是根本智所摄，其慧低劣狭窄，不能入地；要依后相见道位所修之后得智具足，即是初分道种智，方能入地，是故入地之前仍须有四加行。

　　复次，楞严所说之明心证真以及眼见佛性之过程与内容，已由世尊开示明言，是故明心见性之真见道前不须别有加行。即如余之度众，于学人眼见佛性之前，但教其作功夫及修福德，缘熟之际，便为引导，只须三、五分钟，便得令其见性，不须于见性前别作加行；楞严亦如是，真见道位等内容已由世尊明言开示，不须加行。由是缘故，于入地之前别立四加行位，而此四加行内容，复异成论所说内涵，非在伏除能取与所取著眼，而在入地所须之加行上著眼，故其加行内容异于成论所说；其异处具载于楞严与成论之中，今犹可稽，要在人之有无慧眼法眼而辨别之尔，由是故说法无定法。是故成论说“见道位前应有加行”，此语亦不违背楞严，入地之前所修加行者亦是相见道位所摄故，初地之入地心亦是见道位所摄故。

　　复次，初地之入地心位，既仍是见道位所摄，乃是成论所说相见道位之圆满位，仍然摄在见道位中；由是缘故，楞严于始入初地之前，别设加行位，亦合此意，不违见道位前之加行义故；由此异于伏除二取之加行而得入地故，初地之入地心亦是见道所摄故；由是而说欲入初地见道位者当须加行，此说亦符成论故；所知障中之见道所断相应惑，其体性极为宽广故，非是真见道位所得无间惑灭智之根本智所能断尽者故，要须真见道位后之二十三心久劫观行，方能圆成见道位功德故。入地前尚须修除异生性种子，令具足菩萨性之种性故，亦须加行；为发起增上意乐而发起圣种性方能入初地故，亦须加行；是故入地之前，设四加行，令佛子圣性现起，方能入地而渐成佛道；如是加行之施设，不违佛菩提道，故皆无过。而此与彼，同名加行，然内涵有别；篇幅所限，今且略而不举。

　　亦如七地满心位之由佛加持，授与“引发如来无量妙智三昧”而入八地初心，以代加行；亦如十地初心位之由佛加持，而得成为授职菩萨，成满十地心，以代加行；总因此二关卡极难突破，若非佛之加持，欲突破此二关卡者，往往久劫困顿之后仍难突破，是故由佛加持，取代菩萨自己应作之加行，以免菩萨久劫难以超越。如是，一切佛菩提道上之重大突破关卡处，皆须有加行，非唯入地之前，非唯真见道位前也。是故加行一法，非可局限于某位中；是故凡有重大突破之关卡处，皆须有加行之实；是故若有经论所作加行分位，互有不同者，不可擅谤为不如法，否则即成妄谤正法也！如是应知。

　　是故，真见道位前，必须有加行，藉以伏除能所二取，方能承担所觅得之阿赖耶识心体；是故，十回向位前，若不作胜妙之加行，则难入地；欲入初地心者，须有极大之勇气与胆识，故亦须有极胜妙、而为世人所难以推翻之般若种智。是故，加行位之加行等观行与事行，诸位阶中既然皆有，则入地前之加行者，亦可别作建立；此入地心位之四种加行，更难于真见道位前之加行故，必须心极勇猛而不畏一切强权者，必须突破“恐惧身命被害、恐惧身败名裂”之关卡者方能入地故！虽然此中尚有许多法义应知，限于篇幅，且就此止说。大德后时若悟得如来藏而不得少为足，进修相见道诸法，将入初地时，自能渐知；此时说之，亦无大用，且就此暂止。

　　复次，依成论而言，加行位既列在见道位前，然而见道位中有二见道：谓真见道与相见道。真见道位唯是触证阿赖耶识心体而起之根本智，悟后所进修之相见道位，则是真见道位后所进修之后得智，即此可知真见道位必在相见道位前，即此可知加行位必在真见道位前，即此可知加行位必在亲证阿赖耶识心之前，即此可知加行位必在七住位前，真见道位乃是触证阿赖耶识心体之时故，真见道位之般若正观现前者乃是七住位故，故知伏除二取之加行应在七住位前。

　　此谓明心真见道位前之加行，必是七住位前之加行，而非欲入初地之加行也！若不如是，则应将相见道排列于初地通达位之后，则违加行位在见道位前之理；亦应相见道位排在真见道位前，则应相见道位所证智慧为根本智，不应是后得智；彼等否定我法者皆说真见道位即是初地心故。然而相见道所观行之智慧，深细于真见道位无数倍，不应在真见道位前；而经中佛说般若正观初现前之真见道时为七住位，非是初地。若言相见道之后得智，应是四加行位后之真见道所得慧，则成论所设之真相二见道者，即成无义。若依彼等诸人之主张，而言真见道所得之根本智即应是初地慧，则相见道位所得后得智，即应是二地 ……等慧，则相见道位之观行，成论不应将之列在地前，则彼等所说者已违成论意旨。是故，此成论之四加行，异彼楞严之四加行，内涵异故，层次异故；便如佛菩提道上之菩萨分位，有五十二位者，亦有六十位者，亦有四十一位等差别，皆不可相提并论而以此非彼也！

　　复次，真见道位、相见道位及通达位，皆得般若正观，然而同是般若正观，浅深有别；乃至佛地亦是般若正观，而有浅深广狭及究竟不究竟差别；是故，般若正观初现前时，当知即是七住位，不可谓是初地也！唯得根本智故，未起后得智故。由于欲入地者要须后得智圆满故，成论自说初地要须真见道后续修相见道，并修除异生性，积累初回向位等功德之后始得入地故。而成论中说四加行位在见道位前，可知必在第七住真见道位前也！真相二见道俱是见道位所摄故，加行位不可能在见道位后故。如是，成论教证极明，理证上亦复如是，悟后自惟，即知余言之不虚也！

相关阅读

推荐文章

阅读排行

整站最新

资料导航

净土经典

净土论著

净宗祖师

净土圣贤

净土指归