35-2、外道罗丹的悲哀2(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　若有人言：“吾曾见有大师主张：四十心位皆属资粮位。”则当探究彼大师之论著是否为伪论？亦当探究彼大师所言之加行位内涵，究竟同于楞严？或是同于成论？然后定夺，方免成就大妄语业而误己误人。若其内涵同于楞严者，则彼四加行列在地前，乃是正说；若其内涵同于成论之伏除能所二取者，则不应列在地前，应当列在七住位前之第六住位末分；伏除能所二取之加行速得成就故，与二乘断我见之法几无差别故。若是楞严所说之四加行者，则迥异成论所说之四加行也，则当列在四十心后之地前。是故，若有人言四加行者，应当探求彼所说四加行之内涵，而后方可定论。

　　若不尔者，则学人初始觅得阿赖耶识而得现观其真如性者，当时虽名真见道，虽名证真如，然只须数日数月之观行，便得进入初地，便可略过十行、十回向等进修次第，迳入初地，有是理乎？若此理可以成立者，则《璎珞本业经》之判教应成谬说，则成佛语虚妄，或成彼经虚妄，成为伪经，有是理乎？

　　复次，一切行者当观：若非亲证阿赖耶识心体，有何人能证真如之现观？有何人能发起般若之正观？皆无也！然而亲证真如理体之阿赖耶识心，因而发起般若正观时，若名十回向位满心者，余绝不能苟同；异生性尚在故，如幻观犹未现观故，阳焰观及如梦观皆未证得故，初分道种智犹尚不能发起百分之一，何况能得初地入地心所得之初分道种智？

　　复次，且观《大般涅槃经》所载，佛说眼见佛性者，亦不过十住位尔。今观明心而证真如者，较于眼见佛性轻易十倍以上，焉得位在眼见佛性者之上？焉得便超见性者二十心以上？岂有是理？岂非意谓《大般涅槃经》中佛所说者虚妄？是故，若谓成论所说伏除能所二取之四加行位，列在四十心后者，余绝不能苟同，异于佛旨故，如是四加行之内涵非是楞严所说之四加行内涵故，不应列在四十心后之地前故。是故，若有人将楞严所说四加行，列在地前之四十心后，余必赞成之，不违佛说故；若有人将成论伏除能所二取之四加行列在四十心后之地前者，违佛所说，余绝不能苟同。若有人所说法理，违佛所说者，不论彼菩萨之名气如何广大，余仍依止佛说为准，不依止如是祖师或菩萨语。

　　所以者何？谓前明心真见道之证真如，若可以是初地心者，则后相见道之进修所起后得智，应成初地满心或二地心也，则违如幻、阳焰、如梦、镜像、光影 ……等现观之证量次第也！彼真见道者尚无能力现观如幻、阳焰、如梦三观，何况能现观镜像、光影等现观？故知成论所说“伏除能所二取”之四加行位，不应列在四十心后之地前，应当列在第七住之位不退前，此时已因断除我见我所而能引发般若之正观故，般若正观现前位即是真见道位故；观乎明心之易于见性多倍，故当列在十住位前故，经中具载佛语，谓见性者唯在十住位，岂可易于见性十倍明心者反在见性位之后？明心真见道既在十住位之前，四加行位岂有可能位在四十心后？此理易明，不应混淆也。

　　今观楞严所说四加行者，绝非明心亲证真如体性之真见道位中所能获得者，谓楞严所说之四加行果，迥异成论所说伏除能所二取之内涵故。譬如楞严卷八所说：“是善男子清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉，用为己心；若出未出，犹如钻木欲然其木，名为煖地。”如是境界，绝非伏除能所二取者所能获致。亦如随后佛说：“又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷、觉、中道，二无所目，名世第一地。”如是境界相者，必须已经亲证真如理体，并作相见道位等加行者，方能获致；乃是接近《璎珞本业经》中所说之真正中道第一义谛观者，即将入地也！绝非真见道位之相似第一义谛观所能获致之境界相，岂同成论所说“伏除能所二取”之纯在断我见我所上用心者？断我见与我所等贪者，乃是解脱道之修法，非如楞严四加行之在发起地上菩萨功德上加行者，焉可将成论所说之四加行列在地前之四十心后？无是理也！真见道位所证者唯是相似即佛位尔，楞严所说四加行者，却是能令行者获致分证即佛位之观行也！如是迥异之法，焉可混作一谭？

　　是故，若将成论所说之四加行，列在第七住位；将楞严所说四加行列在地前四十心后，方是正理；此位虽仍在胜解行位中，然而已能示同佛行，即是《起信论》中所说解行位：“菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫下来、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃。”此楞严所说加行位菩萨之加行内涵，迥异成论所说四加行故，乃是成论之相见道位等加行所摄者故。是故，若将成论四加行之内涵，列在地前之四十心后，则成违佛经旨之说，余则不能认同之也！如是，楞严与成论之四加行内涵有异，学人应知，不应混为一谭，不可随于古今大师错误之教判而转也！当完全依世尊在诸经中所说之圣教为准的。

　　从上面可知，当依《楞严经》及《成唯识论》所说内容来分判四加行之真实义，若不如是，则会像罗丹一样，对资粮位及加行位严重错解，才会片面说出四加行摄入四十心的十回向心之后，还强词夺理说平实导师不对，真是颠倒！

　　所以说，罗丹严重误解资粮位与四加行的内容，以此来评论他人，会让人看笑话的！直笑罗丹真是没有智慧！

　　罗丹邪见十五：七住菩萨不具妙观察智及平等性智

　　罗丹在该书第八十二页如是说：萧平实被人抓包，为了避免颜面尽失，只好编造佛语，并且罗丹认为七住菩萨不具有妙观察智及平等性智。

　　后学辨正：

　　罗丹明心也无，又如何了知明心的菩萨有无少分下品妙观察智及平等性智呢？为什么明心的菩萨具有下品妙观察智及平等性智，兹引经文说明之：

　　《大乘本生心地观经》卷二<报恩品第二之上>：

　　“二平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自佗(同“他”）平等二无我性，如是名为平等性智。三妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。”[注4]

　　经中已明说：平等性智是菩萨依第八识的真如性，转我见识(即末那识，因为末那与四大烦恼--我痴、我见、我慢、我爱相应）的分别性而发起的般若智慧；妙观察智是菩萨依第八识本来自性清净涅槃的体性，转分别识(第六意识）的分别性而发起的般若智慧；而此二智慧，乃是菩萨一念相应慧初明心时，现观第八识才是真实心、是常住法，而意识、末那不是真实心、是虚妄法，因此缘故，意识如理作意的结果，末那接受而明心证真，所以当意识、末那能够接受第八识是常住法，不再认定自己是常住法，并转依第八识无生的体性--不在六尘分别，意识及末那就有一分清净，此二智慧即是下品妙观察智及平等性智，亦名根本无分别智。又菩萨始从初证第八识心体之七住真见道位，末至相见道位始入初地入地心以前，皆有下品妙观察智、平等性智，唯未具足圆满尔，要待初地之入地心位方得圆满具足下品二智。是故玄奘菩萨依具足证得下品二智--已具初分道种智，而说“通达位中发起初地心”。玄奘菩萨颂中“发起初心欢喜地”者，非是说发起二智之初心也，乃是说始发初地之智慧圣心也。

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