35-2、外道罗丹的悲哀2(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　然而菩萨虽然亲证大乘人无我智，仍有大乘法无我智--于八识心王所生一切法中，详审观察领受第八识本来无生，于此所知、所见，心能安忍的智慧--尚未亲证，所以继续修学佛法，一直到初地以上才能少分修证大乘法无我智；因为经中都告诉佛弟子，地上菩萨有无生法忍故，所以牵涉到八识心王的大乘法无我智，非是初明心菩萨所能了知，当然更非连明心也没有的罗丹所能了知；因为罗丹对识阴之虚妄性尚且不知，更不用谈能脱离五阴虚妄的范围了，所以罗丹是我见未断的凡夫，具足了我见。既然具足我见，大乘人无我智的境界尚且不知，何况能知上于人无我智之地上菩萨的大乘法无我境界？

　　又菩萨明心这一关，纯依慧力多、定力少而亲证生命实相心，所以明心不须定力很强，只要有未到地定浅定，乃至不需要有定力即可明心。譬如六祖慧能本身是樵夫出身，有何定力可言？然而六祖确实在五祖座下明心，不是没有明心；从这里可以证明：明心不一定要很强的定力才能成办，但是如果有定力来辅助，明心时，必然悟得深、体验也深，极为殊胜故。

　　明心尚且如是，更何况见道时有四禅定力(尤其是第四禅）来辅助，见道必然更殊胜故。这个道理，正如平实导师在《灯影》说：

　　通教菩萨成俱解脱已，或二乘俱解脱圣者回心大乘别教中，求取佛菩提之真见道般若慧--根本无分别智--当依第四禅证境而亲证之，于第四禅等持位中之亲证者，其般若证量最为殊胜故；下三禅及未到定之证境不如第四禅故。或者应依初禅等持位或初禅近分之未到地定而亲证之，不应于四空定中参究之，四空定中无观慧故，多止无观故。此乃是言：已经有禅定证量者，应依何种禅定境界而悟入般若，最为胜妙。并非主张应有第四禅方可开悟明心也！

　　因此缘故，罗丹所引的《述记》卷九以及《大般若经》卷五九一，都证明平实导师所说正确无误：

　　一、【六十九中，通三乘说，唯依诸静虑及初近分、未至，能入圣谛现观，非无色定。无色定中，奢摩他胜，毘婆舍那劣。毘婆舍那劣道，不能入现观故。】此中无色定中，无观慧故，多止无观故，与平实导师所说一样，没有差别。

　　二、【瑜伽文言：“依诸静虑，及初(禅）、未至(未到地定），不言中间入见谛故。此中复言：前方便时通诸静虑，而依第四(禅）方得成满；即最后见道入时，唯依第四(禅），第四禅望余禅最胜。要托最胜依入见道故，不依下地入(亦即昀后身菩萨在昀后见道悉依第四禅等持位中之参究而入见道位，甫见道已，即令大圆镜智现前，即成佛道，是名昀后见道，因为第四禅等持位中，止观均等故），有菩萨功德。六十九说，虽诸静虑皆能引发。多依第四静虑。不同二乘。”】此中已明言：见道不一定要有禅定，但最后见道，譬如最后身菩萨见道成佛，一定要依四禅，才能成就佛道，因为诸佛都是在四禅成就佛道，不同七住、初地及二乘见道。

　　三、【二乘依五地，菩萨唯依第四(禅）。诸论通方便为论，言菩萨亦依五地。此中料简世第一法及增上忍唯第四定，余通余地。】此中亦说：菩萨依四禅等持中，方能成就佛道，详如第二点所说。

　　四、《大般若波罗蜜多经》卷五九一：【一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑，方便趣入正性离生，证会真如舍异生性；一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑，方便引发金刚喻定，永尽诸漏证如来智。是故当知第四静虑于诸菩萨摩诃萨众有大恩德，能令菩萨摩诃萨众，最初趣入正性离生，证会真如舍异生性，最后证得所求无上正等菩提。】经中所说与第二点相同。

　　从上面可知，罗丹认为大乘证入初地，必然需要有“四禅”定力，完全违背经论所说，也违背三地心要修证四禅八定的圣教；因为经论所说是指见道的部分，如果有禅定辅助，见道必然殊胜，但非一定要有禅定才能见道。若说必须有第四禅定力方能见道者，则中土禅宗百分中九十九祖师，当言皆是尚未明心者，当言皆是尚未证得真见道之凡夫，则成诽谤中土禅宗一切证悟之祖师者；因此罗丹认为初地必须要有四禅的说法，并非将整个事实说出，仅依片面偏斜的说法来否定平实导师，这样的说法，有失偏颇。既然罗丹误解禅定与般若、误会见道与禅定在先，对于后面所说戒慧直往、戒定直往之理，更不用说会产生种种的误会。既然会产生种种误会，其所说法可信吗？用膝盖想一想也知道，当然不可信，不是吗？此外！大众如果想知道禅定、般若、戒定、戒慧之间差异以及初地是否必须具备四禅功夫，请看平实导师所著《灯影》，在此不详加叙述。

　　最后综合上面所说，罗丹对《大般若经》、《成论》及《述记》误解真严重，难怪会说出如此荒唐之语。为何罗丹有如此荒唐语？追根究柢，罗丹乃是六识论奉行者，不知识阴虚妄，所以堕在识阴当中无法出离，才会误解经论中所说第八识等法之真实义；又由于心术不正，刻意删除在网站不利于自己之言说，心不平等，属于心量狭窄的众生，不是属于心量广大的菩萨；复又以偏颇心态来断章取义，成就有根、无根毁谤贤圣的一阐提罪。因此建议罗丹赶快脱离六识论，努力熏习佛说的八识论正理，这样在佛菩提道才会有帮助，才是属于心量广大的菩萨；如若不是，你的佛法知见永远是那么浅薄、偏斜不正、心量狭窄等。以如是浅薄不正的佛法知见等来评论人，未来果报恐怕难以善了！宜慎乎！

　　罗丹邪见十四：四加行摄入四十心的十回向心之后

　　罗丹在该书第八十至八十二页如是说：萧平实把《成唯识论》中的“四加行位”搞成了资粮位菩萨所证，认为《述记》里头将四加行摄入四十心的十回向心之后。

　　后学辨正：

　　是罗丹自己搞不清楚《成唯识论》所说的资粮位、四加行位真实内容，以此误会来评论人，真是颠倒；因此后学说罗丹乃是具足我见的凡夫，一点也不为过！为了让罗丹了解真实内容，且引平实导师在《灯影》所说：

　　大德所言四加行者，诸经中，少说其定位；而古来诸多菩萨亦少为之作定位者，谓四加行极难定位故。所以者何？谓加行之功，及其加行之位，于未入初地心前，各位皆有加行之实，非唯玄奘师资所立加行位中方有，是故大多将初地心前之修证过程中，须作较大突破之关卡处，别立加行。是故成论云：“近见道故，立加行名，非前资粮位无加行义。”见道者则有二种：真见道与相见道。资粮者，则地前所修福德与定慧等，亦皆是资粮，亦皆必须有诸加行，非唯真见道之前也。是故，成论乃依欲入真见道位者必须修除三缚结，故别行施设真见道位前之加行，令学人先行伏、除能取与所取，以伏除能所二取作为加行；如是观察能取之七转识我，与所取之身根及六尘相等我所皆悉虚妄，于随后之真见道位亲证如来藏时，方能信受与承担；信受与承担已，般若根本无分别慧方能现起。

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