35-2、外道罗丹的悲哀2(7)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　又如《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二<一切佛语心品之二>开示：

　　如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。[注7]

　　从上面经典可以证明佛所说的如来藏当然不是外道神我、梵我。而平实导师平时所弘扬的如来藏法，不仅完全符合佛说，与佛所说相同，而且还能够与禅宗祖师公案相印证，并能以如来藏妙法广破外道神我梵我，罗丹及印顺所堕的外道神我邪见亦在所破之列，当然不是罗丹所说的外道神我、梵我。因为平实导师秉承佛说的第八识如来藏心，恒离见闻觉知，不在六尘中分别，如《入楞伽经》卷三如是开示：【如来藏无所分别、寂静无相】；平实导师不仅如是弘扬，而且还亲证祂，亲见自他有情真心如来藏运作毫无差池，因此平实导师所弘扬的佛法正是佛的正法。反观罗丹是六识论者，认为一心只有六识、认为意识心是常、认为真心有见闻觉知、认为真心能在六尘分别，不但落入外道神我之中，根本已否定第八识存在，完全违背世尊的开示；为什么？因为罗丹与印顺所堕的意识正是外道神我，乃是意根、法尘相接触以后才能从如来藏中出生的法，是被生的法，本身是生灭法，不是常住法，本身能分别六尘，不离六尘运作，如何是佛所说能生意识的常住不灭、离见闻觉知、不在六尘分别的第八识如来藏呢？由于罗丹否定第八识的存在，又不知意识心是生灭法，反执意识心为常住法，落入外道神我中，所以才将完全符合佛说的平实导师之如来藏法，说之为外道神我、梵我，真是颠倒！因为这样的说法，成就谤佛、谤法、谤僧的过失！这样可是成就毁谤三宝之重罪，不是好玩的，因为那是无间地狱业，未来无量数劫将受的惨痛果报，这不是三言两语、一世二世就可以解决的。

　　以下提供一份经文给罗丹参考：

　　《大方便佛报恩经》卷三：

　　“佛告阿难！人生世间祸从口生，当护于口甚于猛火；猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出，口舌者，凿身之斧、灭身之祸。”[注8]

　　罗丹！经文已经很清楚告知，千万不要逞口舌之快；在此建议罗丹，饭可以多吃，话可不要乱讲，否则未来受无量苦，再回头，那已经是久远劫以后的事了！慎思念之！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　罗丹邪见十八：洞见附佛外道萧平实邪见--阿赖耶识不是真如如来藏

　　罗丹在该书第八十九至九十一页如是说：从“五重唯识观”，就能够洞见附佛外道萧平实的邪见；并且罗丹认为阿赖耶识不是真如、如来藏。

　　后学辨正：

　　每次看到罗丹胡言乱语，后学只能叹息道：“世上竟有如此愚痴者，自己说法颠倒违背佛说还不知，还说他人颠倒，也是佛说的愚痴人也！”又罗丹违背经中说法，想用窥基大师的“五重唯识观”来破平实导师说法，反而证明平实导师说法正确，证明罗丹错得离谱！针对罗丹说法落处，后学说明如下：

　　一、窥基大师在《大乘法苑义林章》卷一如是云：

　　“第一出体者，此有二种，一所观体、二能观体；所观唯识，以一切法而为自体，通观‘有无’为唯识故。”略有五重：一、遣虚存实识：观遍计所执(性）唯虚妄起，都无体用，应正遣空，情有理无故；观依他(起性）、圆成诸法体实(圆成实性），二智境界，应正存有，理有情无故……成唯识言：“识言总显一切有情各有八识、六位心所，所变相(分）、见(分），分位差别，及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故、三分位故、四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名，唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。”……二、舍滥留纯识，虽观事理皆不离识，然此内识有境、有心。心起必托内境生故，但识言唯，不言唯境。成唯识言：“识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。”……三、摄末归本识，心内所取境界显然，内能取心作用亦尔，此见、相分俱依识有，离识自体，本末法必无故。三十颂言：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。”成唯识说：“变谓识体转似二分，相见俱依自体起故。”……四、隐劣显胜识，心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所，心王体殊胜，心所劣依胜生，隐劣不彰，唯显胜法。……五、遣相证性识。识言所表，具有理事，事为相用，遣而不取，理为性体，应求作证。胜鬘经说自性清净心……证真观位，照真理而俗事彰，理事既彰，我法便息，此即一重所观体也。 [注9]

　　二、窥基大师在《大乘法苑义林章》卷一开宗明义说：有能取与所取，所取是相分，能取是见分，正如《成唯识论》卷二开示：“然心、心所一一生时，以理推徵各有三分，所量、能量、量果别故，相 (分）、见(分）必有所依体故。”[注10]相见二分之知见，是一般佛弟子应有的唯识知见，想必罗丹，不会不知道吧？如果不知道，显示罗丹佛学知见有待加强，不是吗？

　　三、窥基大师对“五重唯识观”开示，后学分段略说如下：

　　三.一、“遣虚存实识”：一切有情各有八个识，而每一个识都能变现相分、见分二种及三性(圆成实性、遍计执性、依他起性。譬如眼见色，由“识第八识、阿赖耶识）”生眼识相分与见分，而此眼识相分与见分都是“识”所变现，是“识”的圆成实性，也是依根、尘、触而有的依他起性，这已显示第八识如来藏是万有的本源，不可能是罗丹说的外道神我意识；有了相分，见分必定去分别，不会不分别，所以眼识能了知外境的青黄赤白等显色，像这样对外境必定会去分别之特性，在唯识学上，名为遍计执性。(此中亦有称圆成实性是第八识，遍计执性是第七识，依他起性是意识，以及圆成实性函盖遍计执性、依他起性之说法，如果详细说明，将耗费许多时间与心力，就算写了，没有智慧的罗丹必定闻之不信，也必定毁谤，为了减轻罗丹无根毁谤罪业，在此不予说明。如果大众想要了知这三者真实义，详见《入楞伽经、解深密经》等），从上可知，眼见色这一刹那，由“识”生起了眼识相应之相分色尘与见分，眼识见分分别相分色尘，而有了别外境之功能，此在唯识学上，称为见性(不是《大般涅槃经》所说的眼见佛性之见性）。虽然这一刹那眼见，具足相见二分功能，也具足了见性的功能，更具足了三性(圆成实性、依他起性、遍计执性）。

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