29、迈向正觉〈六〉—追求真理的动人故事

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:46 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　迈向正觉〈六〉—追求真理的动人故事

　　(扉页一)

　　自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

　　──正觉同修会──

　　───────────────────────────────────────

　　(扉页二)

　　佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！

　　──正觉同修会──

　　──────────────────────────────────────－

　　目　录

　　〈第一篇〉导师法语中最让我印象深刻的话…………………(倪式谷)01

　　〈第二篇〉进入佛法大宝山……………………………………(王梅芳)19

　　〈第三篇〉如何迈向正觉………………………………………(林　祝)27

　　〈第四篇〉幸运学佛路…………………………………………(正　敏)41

　　〈第五篇〉唐末禅风今犹在……………………………………(吴素枝)61

　　〈第六篇〉我的学佛路…………………………………………(正　占)73

　　附录：我与同修特别的4—25因缘………………………(正辉、正占)95

　　─────────────────────────────────

　　〈第一篇〉

　　导师法语中最让我印象深刻的话

　　—倪式谷—

　　接触佛教正觉同修会　萧平实导师的书后，总认为　平实导师的书极有特色，回异于坊间诸方大师的议论。平实导师书本所述内容，法义之正确高妙，无人能出其右，而有著最根本重要性的，当推　平实导师所树立的“第八识真心如来藏为法界唯一本源”之论点，我即是因为　平实导师的这个立论才知佛法真有中心，才知佛法是有所趣向的。以如来藏为中心的正确观点，较之当代其他谬说，真的是显出以简驭繁、纲举目张的效果。并且　平实导师书中的佛法有整体架构，不仅来路去路清楚，001当下一步也是清清楚楚。平实导师之所以为佛法导师，正是能够在现代一片迷惘的佛教界中，为学人厘清整个佛法内容，铺陈前后修学次第，导学人向于正途，指出真正佛法大城之所向，这点绝对是目前佛教界所没有的。受　平实导师的这种启蒙，我于佛法认知中有了正确的目标与方法，一改过去懵懂无知的错误观念，并由于　平实导师所树立的真正法义，让我在过去狐疑佛法的情况下，再度生起大信心；毕竟表相僧宝使我知道有佛法、恭敬佛法，但大乘胜义僧宝却能让我打从心底相信佛法、理解佛法，进而有机会实证佛法，我认为这是大乘胜义僧宝才有的可贵之处。

　　另有一个特色该提的，就是实行实用，平实导师弘扬的法不是只有理论。平实导师教授的“无相念佛”法门，我觉得它是我一生中的至宝；这是真心话，因为之前从没有一个法门让我觉得这么实用过。过去所用的持名念佛总觉有些不得力，念佛时心意纷飞，顾得了数数就顾不了心；要是吃饭了，口中就顾不了念佛，念佛了就没法吃饭；即使默念在心中也有疑惑，都不懂转折的方法，总有“这样念，到时恐怕会使不上力”的疑虑。现在这个问题解决了，有无相念佛法门就不再疑虑；因为做了就会发现，这种行门功夫有细细密密的特性，又不太受时空因素干扰；只要不是需要百分百专心的情况下，无相念佛功夫都能够随时提起带著；也不用怕念佛时影响别人，更不用害羞念佛时别人投以“微笑”的眼光，算是一种秘密行吧！尤其看过　平实导师对这个殊胜的法门分析后，于心中能解，才知道“原来净土摄禅，禅亦不离净土”，一个念佛法门就涵摄禅净，003故此信心大增，明白不论要参禅或要求往生净土，必定都能依著这个法门而进退有据，真的感到是学佛“有门”！非常感恩　平实导师宣说这个无上法门，这个非常实用的法门！

　　除前述之外，重点还是要来说说。平实导师书中有一段文字，让我觉得很特别的，那就是　平实导师对“无余涅槃”的解说。因为这个概念的灌输让我印象非常深刻，到现在心里都还存有拨开迷雾的感觉，惊觉“原来涅槃是这个意思！”最初在　平实导师的哪一本著作中看到，是记不太清楚，但我想这丝毫不影响说明；因平实导师只要说到涅槃，说法立场都前后一致，没有根本上的不同。回忆中或许是《心经密意》这本书，第一百页第二段中的这段话：“无余涅槃其实是依如来藏的不再出生五阴十八界法，而建立涅槃的法相，所以无余涅槃其实是以如来藏为体，所以无余涅槃其实没有自性，其实就是真心如来藏不出生十八界法的自住境界，依如来藏而立名。”这样直指本体的文字说明，对我而言，真是瞬间击破心中存在已久的一大迷惘，看完后对涅槃不再有虚幻感，立刻对它产生很踏实的感觉。

　　毕竟“涅槃”这个名词，学佛的人应该都会听过，算是一个基本知识；初阶佛法解说时就会提到它，所以我很早就听过这个名词。但是对于叙述它的文字，我个人却总觉得很模糊，在心中一直对它留著说不清、辨不明的印象。以我自己来说，005不管怎么解释都有种“穿袜子洗脚”的感觉——就是隔了一层。它到底是什么？只认知它是修行人经过某种学习完成，让自己进入一种死后不会再出生的状态，因为不会再出生所以也不会再有死，说是不生不死。但，它不就是一种比较特殊的“死了”吗？此外，我就无法意会它和死亡有什么太大差别。即使有翻译说涅槃是寂灭、灭度、解脱、圆寂，以及种种描述，可还是让我觉得涅槃这概念太难以捉摸，完全不知它具体本质到底是什么？涅槃实质既是“死了”，为何它会很重要，值得经典一说再说？又说小乘人能入涅槃，菩萨不入涅槃，那菩萨有没有涅槃可得？死亡不是实质性能拥有的东西，要是“不入涅槃”，还说菩萨会有涅槃，那是很奇怪的吧！同时对菩萨这种明明有涅槃可入，却选择不入的行为感到疑惑…要留惑润未来生，这是为什么？若没有根本原因，就只是因为慈悲众生就要这么累，那真的会很累！而且说来是不是会有点傻呢？对于这种摸不著头绪的东西，想法是很混乱的，总之是都不知道。这种一点又一滴的疑问非常多，又是这种有关基础性的问题，无法在字面上明白，让我对佛法的真实性，曾经产生过侵蚀般的疑虑；就好像学人都有成佛的大目标，可偏偏没有人能说清怎样成佛一般，感觉是空有名词而没有实质的。