29、迈向正觉〈六〉—追求真理的动人故事(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:46 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　但自从看到　平实导师对涅槃的这样说明，加上周边道理的解说，才发觉我对它的认知是整个反过来了，观念上自觉错得比一丈差九尺还多！原来涅槃境界不是死亡这样简单的概念，不是那种灭后一切空无的概念，涅槃与死亡之间也没有必然关联！入涅槃虽是小乘人的最终，灭除自己的五阴十八界自然是死亡，007但这并不表示要死亡了才有涅槃。无余涅槃是如来藏独存状态，而如来藏本体毫不变动、不消失，一直是一如的；那就表示本质上来说，不论这个有情众生是死是活，当下都已经是处在自性清净涅槃状态了，当然就不是一定要死亡后才有涅槃可入。

　　有了这个概念，才能了解经典中小乘人所入涅槃，不会单纯说成如一般人的死亡；再者，抛弃五阴十八界后也不会造成断灭，正是还有根本依的不生灭如来藏存在背后，故说入涅槃是不生不死，这样在概念上就与过去差很多了！既然有不生灭的如来藏作背景，那世间的变动就显得虚妄多了！为了寻找生命本源，灭掉世间取涅槃倒显得不必要，反而是有没有找到如来藏才是问题核心。所以，这明白显示菩萨努力找得如来藏，自然有涅槃；知道如来藏是本源后，为了完全明了祂，自然要留惑润生走向成佛之途。经过　平实导师书中反覆说明，才知道原来所有疑问都要联结到真心如来藏上才说得通！这样的建立，这样的道理，一次打通多个关节，包括：涅槃本体是什么，它是不是死亡的代名词？小乘人所入涅槃为何不断灭？菩萨是否有涅槃？菩萨不入涅槃敢继续生死是凭藉什么？……等。疑惑一扫而空，让涅槃在我脑海中完全立体起来，有了该有的依附，“涅槃”不再是在地上躺平的东西。过去我不知道该把涅槃放在广大佛法中的哪个位置，现在一下子能和其他的概念联系相关而不空洞也不混乱，感觉很高兴！要不是有如来藏为中心，还真不知道有什么说法能全部说得清？009

　　其实还有另一个词汇，也同样和“涅槃”有类似的境况；在我认为都是属于弄不明白的一类，那就是“般若”。简单说般若是智慧，但大家又说它不是一般的“智慧”，会说它是一种包含出世间的智慧。但是什么叫“出世间”？又哪里是“出了世间”？出了世间还有东西？这点在本质上，恐怕就已经是真没人能说了。“般若”这种“出世间的智慧”是如何异于一般智慧呢？又要怎样获得这样的智慧？可能就更难倒人了；因为一般听说的智慧，都看不出有逃出世间智慧的范围，显不出有“出世间”的智慧相。是否读读经书就能说有般若智慧呢？是否会处理世间事务就能说拥有般若呢？常听说有劝人要有般若智慧的，可是般若是什么样貌？却不见加以清楚说明，确实又该要怎样获得？恐怕有所强加说明的，多是流于想像。我不懂涅槃或般若这两个概念，大概就是因为从没有看过谁确切说清楚，世间和出世间的差异在哪边吧！所以我相信只要问了，也不会有人能真的明白什么是“般若”，或许只能落回到想像中，再加上以术语解释术语的窘境。

　　在读过　平实导师的书后才知道，这两个名词会这么基础性的出现，其实还都是很亲密的缘于如来藏的关系！如来藏是法界根源，所以不论般若或涅槃，也都要依附祂才有；要是不谈如来藏，那这两个名词又该依著什么来解释？只要是佛法的修行都围绕如来藏，要走解脱道的人，一定会碰到修行最终的涅槃——如来藏独住境界；要走佛菩提道的人，就一定会碰到般若——触证如来藏后产生的智慧，自然没有能脱离如来藏而独自存在的佛菩提道或解脱道。011故而虽说是涅槃般若的名词疑问，其实深处的原因还是来自对如来藏的无法了解。但是回想一下，以如来藏为中心的观点有谁畅论？现今只有以　平实导师为主的佛教正觉同修会真实义菩萨们在弘扬。

　　过去虽有听过唯识学中的第八识，但是不知为何，我没有印象：有谁能连结第八识和佛法修行的关系？或许问题的核心就在于将第八识心曲解了，所以自然连结不上。连五阴十八界观行，这样断我见的方法，都已经没人能明白　佛世尊宣说的用意了；要等到平实导师出来阐扬说明，大家才有正确认识，就遑论要去连结更深奥的第八识真心。

　　过去我总是没看懂印顺法师的观点，直到　平实导师整体叙述后才明白问题所在：原来印顺法师说的法界实相是“灭相不灭”，是以空无作为最终，想来果然是一种断灭——国王的新衣就是无衣。没了实体，一切皆空，那般若有何本体可依而得？又有何涅槃不同于断灭可说呢？若以“灭相不灭”取代“如来藏”，本质上的断灭，会让菩萨留惑润生这件事是办不到的；一期生命结束就一切结束了，还要润什么呢？一期生命结束就结束，哪里还有经过三大无量数劫能成佛的菩萨？三界中有佛的事实也将不成立，难不成要以佛法否定佛吗？要是如此，众生也不须被救度，反正有灭相不灭足矣，死后各各“解脱”，自然涅槃，那这样也不会有六道轮回的问题，也没有善恶业报的问题，一切将成无因生、无因灭、无因受报。灭相不灭若是佛法真相，013将如　平实导师评破的那样，定是流弊无穷，问题之多说不能尽，所以真正的佛法从来没、也绝不会支持这样无根的说法。

　　之前的我，是否都处于这种无根、被曲解的“佛法”世界中而不自知呢？佛法被扭曲后的整个教界气氛都是这样，已经无法宣达正确的法道。以意识心或各种想像说法来作为佛法中心，说灭相不灭是实相；这样否定如来藏的说法，充斥在佛门大道场中，失去根本的佛法，使经典解说只能停留于假想和个人创意上，已脱离佛法能真修实证的最初本怀。层层转变教导，加上佛法内容庞大，所以一般学人也迷惑，很难一下问到本源上，终究失去方向。失去了根源时，在修学上也失焦，完全不知如何前进？坐禅最后该坐到哪里？它能连结什么？坐禅中我都以为是放空，也有听过要在心里一直念“什么是本来面目”几个字；自问自答这几个字好像也有道理，但为何这样能开悟？如何能得第六度般若？又说读经书会有般若，但怎么看不出这样的我会有般若？就算有，那般若又该如何用呢？

　　我一直不知道要怎样连结这样的佛法，连最基本的涅槃和般若我都不懂，只好绕一圈回到老实“念”佛上。弄得这般复杂又是结论错误，徒然辛苦了人；要不是听到了　平实导师这样正确宣扬佛法以如来藏为中心，那我之前所接触的佛法，还真兜不到一块儿上；像是飞絮扬了满天不会收，也收不到一起。有了错乱次序和目标的谬说比对后，我才更明白　平实导师施设无相念佛法门，015铺排修学法道是井然有序，能观五阴十八界虚妄以断我见，推进到参禅看话头，起疑情后，见道因缘成熟，一念相应就能寻找本来面目，真是理论结合实作的正法。