“欲舍一切苦因缘故施于贫穷”，若想舍离一切苦恼因缘而布施给贫穷的人，所种的田就是贫穷田。所以田有两种：福田和贫穷田。
“所施之物手自授与，名精进波罗蜜；”——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二
还有一点很重要：你所布施的财物，应该自己亲手送给受施者，不要托人转交，除非你真的很忙。自己亲手送去，这样才叫做布施的精进波罗蜜；这里面还有因果：如果自己亲手送去，不经过第三者，未来世所得的福报就不会被别人掌控；若是委托别人帮你布施，未来世所得的福报就必须透过被托人才能得到；因为他帮你跑了这一趟路去布施，未来世你该得的福报必须经由他同意，你才可能拥有，所以有一部分是他该得的，而你该得部分还得经过他才能得到。所以护持正法、供养法僧，最好是自己亲手去做，未来世的福德谁都掌控不了你，而且全部是你个人所有，这叫作“手自授与”。若能手自授与，亲自去做，精进而且心无罣碍，这就是布施时既有精进、也有波罗蜜。
“随有财物，常行慧施。”——《优婆塞戒经》(摄取品)第十三
有些人布施时是很没智慧的，种福田时也是乱种一场，后来甚至连毒田都种了，还以为种了福田，还以为来世会有大褔。为什么叫毒田呢？因为它戕害众生的法身慧命；譬如有人否定如来藏而说缘起性空，使得一切法都无因而起、无因而灭，最后变成一切法空的断灭空，连二乘解脱道的阿罗汉们所证的无余涅槃也都成为断灭空无的境界。他们以这样的断灭空法而说般若，这种田并不是福田，而且正是毒田。他们把如来藏否定以后，使三乘菩提都成为断灭空的戏论，三界中最胜妙的真实佛法被他们从根本加以破坏了，那你去种那个福田其实是种了毒田，因为那是有毒的法，未来世收成的果实将会是毒果，吃了反而为害自身，所以护持那些破法者就是造了破法的共业，未来世将会残害自己堕落三恶道中。所以，否定如来藏而说的法都是有毒的邪法，他们都是破坏正法的道场，你去护持他们时都不是在种福田，而是造共业：是在支持他们破坏正法。所以佛说布施时还得有智慧，不能乱布施。如果你去西藏密宗布施，不如去护持东密，乃至不如护持民间信仰，千万不要去护持西藏密宗，因为他们的法严重偏邪：始从结缘灌顶时，就已经是以双身法的宗旨来为你灌顶啦！修学中脉观想的法，也是为了与异性合修双身法而作准备的；修到最后则是把所有修行实证都用到双身法上面，把邪淫乱伦的淫触境界当作是最胜妙的佛法，其实都是以外道法取代佛教正法！所以在他们身上种福田，事实上都是种毒田。
西藏密宗这个手法叫作李代桃僵：譬如有人喜欢李子，正好有一棵桃树的根干很大，他就把桃树砍断，再把李树的枝枒插在桃树的粗干上，吸取桃树的庞大养分而支持李树开出茂盛的花、结出茂盛的李树果实，桃树就此僵化而不存在了，这叫作李代桃僵。西藏密宗就是以这种手段，以男上师与女徒弟双身合修淫乐的外道法为内容，在不知不觉之间取代了佛教。他们千年来一直是以这种手段寄生在佛教身上，从来没有停止过，现在也已经有超过一半的显教法师们认同他们，公开承认西藏密宗外道的喇嘛教也是佛教了。好在每一个年代都有人在破斥西藏密宗邪法，虽然都没有像我们破得这么彻底，但也一直都有人在破；所以这棵佛教桃树终究还没有完全僵掉，还是从侧干长出一些新芽出来，这就是我们正觉同修会的法芽出生了！现在我们要把李子树枝砍伐掉，要让桃树的新芽生长而重新再回复桃树的本来面目。所以你若想要布施钱财给西藏密宗时，不如去布施给鬼神的十八王公、有应公、土地公，至少他们不会以外道法来取代佛教正法，他们并不破坏佛教正法。
西藏密宗是把真正的佛教正法破坏掉了，你们把宗喀巴的《密宗道次第广论》全部读过就知道这是事实了！依照宗喀巴的指示，藏密喇嘛们从入门的第一灌开始，要先观想“佛”父、“佛”母的交合受乐射精，然后观想双方的淫液从喇嘛的头顶中脉顶端灌入，降到他的中脉底部性器官中，再流注出来灌入你的头顶，这才完成灌顶的过程。他们用那种不清净的东西为你灌顶，你们想不想被灌呢？（大众同答：不想！）傻瓜才会想要被灌呢！你看！宗喀巴他们从初灌开始就已经是邪淫的法了，后续的修行就可想而知了！只有没智慧的人才会去护持他们。所以护持他们的人都不是种福田，而是种毒田、造共业。造了这个恶业的共业以后，未来世当然没有福德可得，还要下地狱受罪。他们听我这么说，就说：“这萧平实一天到晚用地狱来吓人。”但地狱是我讲的吗？都是佛陀讲的。佛说破坏正法的人是谤法、坏法者，那是地狱业，这可不是我讲的，我只是引述而已。因此说，一切人布施时要有智慧，路上遇见比丘、比丘尼，随便你供养哪一位，乃至供养到假出家人，都远胜过供养密宗的活佛、喇嘛；因为供养藏密上师以后不但没有福德，还是支持他们造恶业，都有共业的；因此随有财物时，应该常常实行有智慧的布施；佛特别指出是慧施，不是没智慧的布施。所以诸位布施时应当有智慧：凡是破法者，不应当布施任何钱财去支持他们；因为他们会把你布施的钱财拿去破坏正法，你便成就谤法、破法的共业了！不但没有福德，还有恶业。如果他们只是来托钵，那你以食物供养就可以了，千万不要以钱财布施而让他们用来破法，否则布施以后反而倒霉呢！
〖善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？”“善男子！世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田，以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。”〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
先讲福田的种类和布施的因果律。善生菩萨又为我们请问： “世尊！菩萨既然已经受了优婆塞戒，受戒之后应当如何供养三宝？”佛开示说：“善男子！世间的福田总共有三种：第一是报恩田，第二是功德田，第三种是贫穷田。”报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。贫穷田是说他自身没什么功德，或是没有回报财物给你的能力，所以叫作贫穷田。田的意思是：如同田地下种及耕耘以后，未来就会出生果实。福田则是被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福于种田者。佛详细解释说：报恩田是指父母、师长、根本上师。也就是说，生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，如果我们长大了，有能力回报父母时，我们以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，但只是回报恩德而种的福田。布施当然是拿了钱往外去行善，但是有人把本来供养父母的钱财删减甚至取消了，拿去外面大道场为自己做面子，心想：“我有能力每个月供养许多钱。”譬如每月供养师父一万元。这其实是向父母克扣了月银来布施的，这是愚痴人！因为父母是首先应该要报恩的人，当你报恩时，不但报了他们抚养你的恩德，同时也已种了福田，来世福德无量。佛特地指出：父母也是福田的一种，所以称为报恩田。
除了父母以外，师长——在世间法及出世间法上曾教导你的人——纵使他们无法帮你证悟，但毕竟都是你的师长，对你有恩德而应该回报，所以师长也是报恩田。除非他未悟言悟，并且害你成就大妄语罪。只要没有害到你，他所说的是表相正法或世间正理，对你有启蒙的恩德，不管他的法层次多么低，也都应该回报他们的恩德，所以也是报恩田。你回报他们的恩德时也是在种福田，不单是报恩而已。和上有时写作和尚，在佛世只有一人能被称为和上，就是释迦牟尼佛。佛入灭之后，和上就有很多了！相对于所度的众生，每一位化主都是和上。特别是根本上师——帮你证悟的师长——他就是你的和上。不管和上有没有帮你证悟，只要剃度了你，他也算是你的和上。帮你得法的上师也是和上，又称为得法和上；这些和上都是报恩田，因为他们都有恩于你，你如果报恩的话，既是种福田，也是报恩，一举两得。既然在报恩田中种福田是一举两得的事，有智慧的人应当如是做。
第二个功德田，是说他有功德在身。譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法，到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、忍是属于初果向，世第一法就已经是初果人了。初果向也是有功德的，因为已能了知所取六尘缘起性空，证得所取空了，从此不会再因为求取财物、享受五欲而造作恶业了！虽然还没有断我见，仍不入初果，但是初果向者不会造作恶业，因此有功德在身。从初果向到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身的人，因此这些人都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初果向开始都算是功德田。
贫穷田是没有能力在世间法上回报的众生，比如你做无畏施，但被施者无法在世间法上回报你，所以是贫穷田，指的是一切穷苦困厄之人。穷苦人是说很贫穷的人，困厄则如很有钱的人，但是被冻结而无钱可用了！或是被羁押、无期徒刑，永远无法提领钱财来使用，就是困厄的人。你救济他们，都属于在贫穷田中种福田。
佛接着说明：如来世尊具有二种福田的性质：如来世尊于众生有恩，所以众生供养如来世尊，是在报恩田中种福田。如来世尊于世、出世间法究竟证知，所以具足世、出世间一切功德，所以如来世尊同时也是功德田。三乘菩提法义一样具有两种田的特性，因为三乘菩提正法于众生有恩，所以我们护持正法时，就是在报恩田中种福田。三乘菩提也具有无量无边功德，能让我们成就三乘菩提，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。所以，我们弘扬三乘菩提正法，护持三乘菩提正法，就是在功德田与报恩田中种福田。
众僧就不一样了，众僧具足三种田。因为出家以后修学佛法来教导众生，于众生有恩，所以是报恩田；众生在僧宝身上种福田，是在报恩田中种福田。众僧也都或多或少有其功德，从未得暖法的凡夫僧，到已得暖法乃至已得四向、五果，甚至菩萨僧与究竟佛地（因为诸佛也摄属僧数），所以在声闻僧与菩萨僧身上种福田，都是在功德田中种福田。众僧也是贫穷田——但是示现在家相的诸地菩萨僧除外——因为众僧都不经营事业赚钱，他们修道所需的一切物资都由众生来供应，当然不可能赚钱来回报你的供养，所以同时又是贫穷田。不过，这个贫穷田如今在台湾、大陆已经不同了！本来佛的规定是：僧众不许积聚房舍财产，也不许经商。但现在你们看凡夫众僧，台湾四大名山有多少财产？完全不同了！也有出家人经营饮食、书店……等等，都不如法，因此末法时的众僧已经不单单是贫穷田了，那些大法师们都是已经很有钱财的人，一般人根本都无法与他们相提并论的了，所以早已不是贫穷田了。甚至于有法师死后，留下好几亿的现金、一大片的房地产，让出家徒弟们在法院告来告去、互相争夺，闹得社会瞩目。但是一般而言，绝大多数僧宝都还是属于贫穷田，也有很多人出家后很努力在修行办道，根本不向信徒劝募钱财，从来不开口：“我现在办道缺少资粮。”日子过得很清苦而专心在修行，这种僧众也是很多的，他们是如法的贫穷田。由以上所说，可知众僧具足三种田：报恩田、功德田、贫穷田。
因为是田，以能生福的心田因缘，在家菩萨们既然受了优婆塞戒，就应以至诚心殷勤供养三宝，应该至心供养佛、法、僧。田的意思是可以种下福德，也能在未来世收割福德果实。如果想要在未来半年拥有许多粮食，你就得要种下稻子、高梁、大麦；不肯下种而每天翘着二郎腿等着收割，是不可能的。想要收获就得先种田，在出世间法中说的修集资粮，以及世间法中说的“行善得福报”，所谓“善有善报”是一样的道理：福田下种了，未来就得福果的回报。
福田有三种，每一种都可以种，除非一种状况：真的不富裕，只好集中所有的资财去种一次最好的福田；否则，各类福田都可以种。种福田、得果报的原因就在这里，因为它是田——能生福德之田地——种了以后在未来世可以得到该有的福德回报，这就是布施的因果。布施的因就是种福田，未来世收割福报的果实，布施的果就是来世收取大量的福德回报。既然布施有因果，又因为布施的行为有很多种差别，当然会导致未来世的福报有很多种差别不同，这在稍后佛将会提到。所以佛说三种田，意思是在说明这三种是菩萨修集福德的田地，在福田种下布施的因，就有了未来世福德的果，福田的道理就是如此。所以，若有人不布施而求来世富裕，就是妄想者。
