“善男子！菩萨之人，名一切施。云何名为一切施耶？善男子！菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所爱之物破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；怨亲等施，名一切施。菩萨施财凡有二种：一者众生、二者非众生。于是二中乃至自身，都不吝惜，名一切施。菩萨布施由怜愍心，名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。”〗
——《优婆塞戒经》（杂品）第十九
讲记 佛说当菩萨的人要一切施，所以真正的菩萨在布施时就称为一切施者。佛说菩萨摩诃萨如法求物而行布施（证悟了就是菩萨摩诃萨，还没有证悟如来藏就不叫作摩诃萨。摩诃萨不一定是指初地以上，有许多经中说证悟如来藏而生起般若智慧的人就是摩诃萨），你证悟而成为摩诃萨了，以后布施时应当如法求物，不可以再像以前在凡夫位时，以克扣父母的供养来布施，否则就是不如法求物来布施。若能如法求物，持以布施，就称为一切施。永远都以清净心来布施给接受的人，也叫作一切施。布施时不计较所施财物的多寡，即使身边正好财物不多，也能拿出来布施，这叫作一切施。自己所珍爱的宝物也能破除悭心，舍弃出来布施给需要的人，叫作一切施。布施时不求回报，也是一切施。布施时不先观察是不是功德田？也不观察是否为贫穷田而不兼有功德田？遇到是福田就布施了，这叫作一切施。怨亲等施，即使是怨家有困难而拉下脸来相求，也同样愿意布施，不单单布施给亲眷，所以叫作一切施。菩萨布施财物时有两大类的施物：第一类被布施的是众生，譬如布施象马牛羊鸡鸭等等。第二类是布施非众生类的财物，譬如钱财田舍车乘药草及非动物性的饮食等。在这两类被布施的财物中，众生的部分包括自己的身命都不吝惜，就是一切施，能布施内财是很不容易的。
谈到布施内财，有一点要特别提出说明，你们也应该转告在慈济中的亲朋好友；他们愿意舍寿时捐赠器官，这是立意良善之举，但是有一点得要让他们明白：布施内财是大事。虽然他们不是活着时布施，是死后布施，但在医师判定为脑死时，他是不是真的脑死？这是大有问题的。像我们有位同修，医师宣布说他脑死，已经走了，就向她的配偶说：“是否可以把帮她维生的管子都拔掉？让她死亡？”她同修问我，我说：“别忙着做这件事，弄个不好，你可能会成为杀人！等我去看了再讲。”这位被医师判为脑死的植物人，我进了加护病房，却可以方便与她沟通；因为我有道种智，我有很多方便善巧跟她沟通，所以我判定她还没有脑死，意识仍然存在而可以与她沟通。所以我出来向她同修讲： “你不可以做这件事情，要不要走，由她自己决定，她自己还没有准备要走，你不能代他决定。”后来出院了，医师还说是奇迹，她还回来同修会看我，有时也回来正觉讲堂听经。所以真的不能太大意，因为医师没有道种智，判断并不一定全都准确。当时她只是器官障碍而无法表示意思而已，并不是真的走了。就算脑死而说走了，意根和如来藏也还没走，假使那时开膛破肚、捐赠器官，她不就要痛苦死了？生起瞋心时可能就因此下堕三涂了！如果你们在慈济中的亲朋好友已经签下死时捐赠器官的同意书，请他们一定要在同意书上补上捐赠的条件：“必须在我呼吸、心跳停止前五分钟，先为我全身麻醉。”不然到时候意识还在 （因为息脉停止后最快也要一、两个钟头以后，意识才会断绝）。假使息脉刚停止，意识其实都还在时，都没有先麻醉就开割器官，亡者将会极为痛苦，但是那时他又动不了而无法表示意思，那时生起极瞋恨的心，痛到极点而起瞋恨心骂天毁地、也一定会痛骂证严法师没有告知将会有这个痛苦，可能会因此而妄谤佛、法、僧三宝而下堕三恶道。一心行善的结果却是下堕三恶道，那不是很冤枉吗？所以请诸位记得提醒他们，记得在捐赠器官的同意书上加注这先行麻醉的条件。将来医师要是宣布他脑死（那时其实不一定已经脑死，因为医师也有可能宣布错误，所以医师如果没有道种智，很可能害人无数；以为是在帮人，结果却是实质上杀人：杀一个人去帮几个人），必须在心跳停止前先打全身性的麻醉剂，然后拔掉仪器管子而使息脉停止，那时意识虽在，也知道人家在割他的色身，但他没有感觉到痛，就不会生起瞋心，就会以欢喜心来接受器官捐赠的事，就能成就他们的人天善业果报。这确实是大果报，因为他是施内财而救别人的命。但是这件事情要请大家决定布施内财时，必须注意到。如果你们将来要去签那个同意书，我不反对，我会赞叹，但是记住要加上这一点：在心跳停止以前五分钟先注射全身麻醉剂量。然后要割要刚就随他们，记得加上这一句。
布施众生色身时，自己的五阴也算是众生，所以等觉菩萨……们包括自身都不吝惜，就叫作一切施。菩萨布施时是以慈悲、怜愍的心来布施，所以叫作一切施。既然是怜愍心，不会因为是怨家就不布施，所以叫作一切施。菩萨摩诃萨在布施之前，心中决定要布施了，正当布施时及布施以后，心中都不后悔；布施了就不再去想它，这样叫作一切施。
