妄语分为三类：小妄语、方便妄语、大妄语。大妄语是最严重的，只要具足以下条件，成重罪不可悔：一、对人说，二、确定对方是人，三、蓄意欺骗，四、说如前所说的内容，五、对方能明白你说的内容。
什么是不饮酒戒呢？酒戒佛教戒律里面比较特殊的，从五戒到菩萨戒，无不戒酒；酒本身并无罪恶可说，故而属于遮戒；酒虽无罪，然而饮酒却会引起罪恶，由于酒精的刺激，使得神经系统亢奋，行为不受控制，为了防止因酒造成罪恶的事实，佛陀不许饮酒。酒分三种：一、谷酒，二、果酒，三、药酒。果酒就是葡萄酒、苹果酒、香槟等以果实酿造的酒；药酒就是用种种中药、草药配合麦麸、甘蔗汁等发酵而成的酒，跟马奶酒羊奶酒一样的道理；谷酒就是用谷物、种子酿造的酒。不管是干是湿、是清是浊，只要具有刺激性、兴奋性，能使饮用者心襟动摇、放逸懈怠的，都归属于酒类。凡属此类，一律不应该饮用，做到这点，就称为不饮酒戒。佛曾经告诉难提迦优婆塞，说饮酒有35种坏处，一一列举出来。因酒误事的实例，随处可见，媒体上也经常披露，希望读者不要仅作为新闻读过就忘，务必引以为戒。
饮酒的果报虽然很不好，却和前面几条不同，是可以忏悔的。要具备以下三个条件才构成饮酒罪：一、是能醉人的饮料，二、你明知能醉人，三、一滴入口。
以上不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒，这四个是身善律仪；不妄语，是口善律仪；合起来就是优婆塞优婆夷五戒律仪。在这五戒中，杀、盗、邪淫、妄语四戒，均有通忏悔与不通忏悔罪；唯有饮酒一戒，虽犯均可通忏悔；前四戒皆有戒罪和性罪，饮酒之戒，只有戒罪而无性罪；所以称前四条为性戒，饮酒戒为遮戒。性戒是在佛教和社会法律都不被允许的，即便佛陀不制定这些戒律，只要你犯了杀、盗、邪淫、妄语这四条，那就是罪恶；而遮戒则是佛陀制定来给弟子们防患于未然的，因此，受了五戒的人，不得明知故犯。有佛偈是这样赞颂的：“不杀亦不盗，亦不有邪淫，实语不饮酒，正命以净心。若能行此者，二世忧畏除，戒福恒随身，常与天人俱。”因此，我们要好好学习受持五戒。
第四章 八关斋戒
第一节 八关斋戒涵义
斋之梵语为 upos!adha，巴利语uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。
准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。在佛教早期，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，这是就就餐时间而言的；至大乘广为弘扬之际，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。
那么，什么是八关斋戒呢？八关斋戒是佛陀为令在家弟子熏习长养出世善根，所制定一日一夜间过出家修行生活的方便法门。八关斋戒又名八戒斋、八斋戒、八分斋戒，意指受持八斋戒法，能灭除诸罪，离诸恶法，使所有的恶道门自然关闭，开启人天贤圣的善道。这个八字，是指的八条戒律，所以称为“八戒”。“戒”字含得有止恶防非的作用，戒也是我们法身慧命的护身符。这就是八戒的意思。这个“斋”字就是指的不非时食，也就是过午不食，这个“斋”字含有使我们身心清净、妄想消除之义，这就是“斋”字的意思。这个“关”字指关闭，关闭什么? 关闭众生生死的门户。因这一切众生，生死的关键就是两条: 一条就是淫欲，一条就是饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。俗话说“饱暖思淫欲”。为了要抑制淫欲心，所以要持斋，这就是“斋”字的意思，这就是八关斋戒的基本意思。此八关斋戒，前八项为“戒”，后一项为“斋”，即“不非时食”。八关斋戒是介于五戒与出家十戒之间。就戒律的精神而言，是从在家到出家的桥梁。据《十善戒经》的说法：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来为在家人制出家法”。这就暗示了受持八关斋戒的正确目的-------为未来世乃至今生能出家种下种子。因为在三贤位的时候，出家修行要方便的多，而在家修行往往障碍重重！出家是为了将来十地的修行做充分准备。不过要是你已经成家立业了，在责任完成之前，我不建议你出家。五戒中的“不邪淫戒”，唯禁“邪淫”；八关斋戒的不淫戒，则是严持一日一夜的清净修行生活，两者不同，后者与出家戒的不淫戒相同。由此可知，八戒斋主要是针对在家佛教徒，随分随力而修学出家戒法的一种权巧法门，并且在一日一夜方便受持的戒法。
第二节八关斋戒的内容
盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义，狭义言之，即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者，亦即今日教内约定俗成之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律成了专供在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容各部经典所说略有不同，然通常所谓之八戒者列举如下：(一)离杀生。(二)离不与取，‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。(三)离非梵行，梵行即清净不淫之行。(四)离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。(五)离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。(六)离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。(七)离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。(八)离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。此外，《菩萨善戒经》亦列举：不杀、不盗、不淫、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。《大智度论》卷十三则举出：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。综合观之，大同小异，遵守哪一种皆可。
如何受持八关斋戒呢？依据各部经典之说，我们可以知道，如果有人到某僧侣处去三受皈依，接着三受八戒斋，这个八戒斋就称之为“优婆塞（优婆夷）斋”，也就是八关斋戒。一般是早晨受，即今日天明时开始，到明日天明时，也就是太阳即将出来、天色渐亮的时候，这个八关斋戒才算结束。先是三称三皈依：“我某某今日皈依佛、皈依法、皈依僧，尽行寿不皈依一切外道天魔、邪说、外道邪众。”然后接着三称：“我某某从今日起，一日一夜受持八关斋戒，不杀生、不偷盗••••••不坐卧高广大床乃至不非时食。”有些人喜欢投机取巧，还把这种坏习惯带到个人修行中来，他受了八关斋戒后，就在那寻思：“我今天早上去寺院受八关斋戒，回到家已经十一点多了，十一点就交子时，算第二天了。我可以吃宵夜、嗨歌、蹦迪啦！”他这算盘倒是打得响，可惜错了------他破戒了！因为佛说过，这个八关斋戒是要一日一夜受，今日明相出时至明日明相出时才算结斋，不是按时辰来算的。一定要严格按照标准，24小时来受持。
经典中规定：“ 是故不得从佛边受，要当从人。”意思是说，这个八关斋戒不可以在佛像前自誓受，必须在正式出家僧侣前求受。如果能这样做，就称作根本清净。这个“根本清净”的核心，是从心来说的，是以意识和意根来接受八关斋戒；心中没有偏差、正确的受持，就是根本清净。如果你想要斋戒功德，却嫌麻烦，不愿意辛苦去寺院，就自己在佛像前自誓受八关斋戒，那你是要失败的，你这个八关斋戒不能成就，是根本不清净，因为佛说过，必须在僧侣前如法受持。有的人很贪吃，忍受不了暂时的饥饿，他就打主意：“趁着明相还没出，赶紧吃，多吃点，要不然一会儿明相出来受了斋戒就吃不成了。”这也是根本不清净，心没清净就成为根本不净。根本不清净，八关斋戒就流于形式，没有什么实际意义，没有什么功德可言。因此，根本清净很重要。
心持斋戒，就是受已；受已，行为也要求清净；如果身口行为没有处理好，就是受已不净。因此，现在我们都要求受持八关斋戒那一整天不要看电视、听音乐、玩游戏、化妆。关于花蔓著身着点，就是佩戴一些首饰诸如耳环、手镯之类的，这些也不要佩戴。如果你以前带上的，现在胖了点，取不下来了，也不必砸碎，只要用东西包裹起来，不显露就行了，算是开缘受持吧!不坐卧高广大床很容易让人费解，到底什么样的床是高广大床？这个床有两个意思：一个是指睡觉的床，一个是指座位。古印度时期国王的座位很高，要骑着大象走到座位那里，再从大象背上走过去。乾清宫的那个宝座就是所谓的高广大床，臣民只能在下面仰望。我们不是皇帝、国王，也没那玩意，是不是这一条就无效了？不是！今天的那些豪华床椅我们在受斋戒的时候不能使用。
受持八关斋戒，要求不仅受持清净，还要庄严清净，意思是说威仪方面也要注意：走路不要连蹦带跳，坐下不要东倒西歪、跷二郎腿，安住下来就修习佛法，探讨佛法也行，不可以攀缘闲聊。既然决定受持八关斋戒，最好不要使用通讯工具，包括电脑，做一日一夜闲人也是很难得的。晚间休息的时候不可以裸睡，连光膀子也不行，否则就是庄严不清净。行住坐卧清净了，觉观也要清净，可别故意瞟人；一般女性喜欢看珠宝、服装，在受斋戒的时候这个习惯要收敛，不要看见珠宝、名牌衣服就走不动了。受戒的时候根本清净，即心清净，可这会儿你的觉观却不清净了，那你这个八关斋戒的功德可就要破败了。因此，一定要注意保持心念清净，时时刻刻警醒自己：我今天受持八关斋戒，要佛法上用心！同时，我们也要注意求报清净：要追求受持斋戒将来所得的果报清净。有的人受持八关斋戒的目的仅仅是为了人天善法，是为了生天享受。这就是求报不清净。他希望的这种果报虽然一定能达成，但非菩萨所求，欲做菩萨的人应当把斋戒功德回向佛菩提道修行早成。这样做才是求报清净。
八关斋戒也不可以一时之中二人并受，一定要求受者亲自来，不可以代替。有的人亲属尚未信仰佛教，或者说尚未生起求受斋戒的信心，他就想让亲属在不知情的情况下得到戒法，这是行不通的。必须要亲临现场自受。这个戒体不是若干求受的人共受一个，比如某次传授八关斋戒时有参与者一百人，不是这一百人共有一个戒体，而是这一百人各自有各自的戒体，他们各自受、各自持，所得果报也是各自的。
第三节八关斋戒的功德
前面简单的说了八关斋戒的涵义和内容，下面该谈谈八关斋戒的殊胜功德了。经典里面记载了很多，大致可以总结为十二条：
第一，脱离病苦。人生八苦之一就是病苦，这种苦令很多人难以承受而选择极端，前端时间我曾为这样的人做过佛事，她是实在忍受不了癌症的疼痛折磨，夜间悄悄从六楼跳下去。《药师经》里说过，如果想要远离疾病，就要受持八关斋戒，以此功德，可以减少减轻疾患。
第二，消灭罪障。《优婆塞戒经》中说，如果从根本清净、受已清净••••••，一直到求报清净都具足了，就叫做三皈的清净斋法。佛说这样清净的三皈斋戒有很大功德：“善男子啊，如果能清净三皈依，而且八戒斋也受持清净的话，除了五逆重罪，别的所有罪障都可以消灭！”因此说八关斋戒的功德是极为殊胜的，这表示佛陀不舍一切众生，做了很多恶事的人也摄受，只要他清净受持八关斋戒；但是有一种人不能摄受，那就是犯了五逆罪者，哪怕他清净受持八关斋戒，还是不能免除五逆重罪。因为五逆重罪是性罪，性罪、戒罪与遮罪是不同的。父母辛苦养育，乃世间最大的恩德，竟然起心杀害，难道不是世间最重之罪恶吗？阿罗汉欲界六天王、色界四天王都应当恭敬供养的圣人，竟敢起心杀害，自然是世间最重之罪。诸佛乃三界至尊，众生、罗汉、菩萨的导师，功德巍巍，岂能伤害？破和合僧的意思是说，用各种手段把一个完整、团结的教团加以破坏、分裂，这是无间地狱罪；在凡夫教团中制造分裂就已经是地狱罪了，如果该教团是胜义僧团，罪就更重，真的是罄竹难书了。除了杀父、杀母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种世间最重的罪之外，其余的一切罪恶，由于受持八关斋戒并具足六种清净的缘故，是可以全部消灭的。
