第四、令菩萨速证菩提
什么叫做证菩提呢？证菩提最少要从明心开始，这是就佛菩提而言。那么什么是明心呢？譬如说我们要去炼金，那么炼金的根本是什么？就是要有金矿，如果没有金矿，就不会有炼金这回事，当然也不会有黄金。所以一个人要成佛，就是要先找到成佛的根本，明心就是找到了成佛的根本。什么是成佛的根本呢？《洞山悟本禅师语录》卷1：“如今学者，只知有十方诸佛，且不知有十方诸佛出身处，空知有佛不得成佛。”这段话的意思就是说，众生为什么不能成佛呢？因为不知道佛有个出身处。佛有个出身处，当然众生也有个出生处。对一个初发心的菩萨来说，他因为不知道有个出身处，所以他没办法成佛。明心就是找到了出身处，见到了本来面目，也就是发现了宇宙生命的本源。什么是佛的出身处？什么是你五蕴的出生处？就是如来藏，所以明心就是找到了如来藏。找到了如来藏，就是找到了成佛的根本。对于一个明心的人来说，找到了如来藏，他就等于迈入佛菩提道的大门，也就是说他已经入门了；所以他以后所修的六度万行都叫作内门修六度；如果没有证得菩提，他所修的六度万行全部都是属于外门修六度，因为他还在门外晃悠。对于一个尚未明心的菩萨来说，因为还没有得到真正的戒体，所以他只能依照戒相来持戒；但是对于一个明心的菩萨来说就不一样了，因为他找到了如来藏，他找到如来藏以后，可以如实的去观察，知道一个人造作善恶业以后，他所造作的这些善恶业的种子会如实的藏在自己的如来藏中，绝对不会漏失，将来有因缘一定会得到果报。他在确定了以后就不再怀疑，这样子他就不会再去造作恶业了，而且会努力的造作善业，这样一个戒的力量就出现了。也就是说，当戒的力量出现的时候，他就得到真正的戒体了，所以从此以后，这位真正得到戒体的菩萨，他就用智慧来持戒，而不再受到戒相的束缚，从此可以自然持戒而不犯戒。
前面说过，菩萨戒是菩萨修行的根本，有不持清净戒就能够证得见道与修道功德的情况吗？没有！在声闻菩提中也是如此，要受戒才有机会证果；佛菩提道也是同样的，一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正的菩萨，他就一定要受菩萨戒。
有人或许会问：佛不是说，称一声“南无佛”，将来必得作佛，那么为什么你说一定要受菩萨戒才能成佛？但是你想想看，佛有没有说，称一声“南无佛”以后你什么都不做，然后就可以成佛？所以即使你称了一声“南无佛”，将来必得作佛。但是在成佛之前，你还是要受菩萨戒才能成佛，因为受持菩萨戒是成佛的根本。所以一定要受菩萨戒，他将来才能成佛。
第三节菩萨戒的内容
菩萨戒又名三聚净戒，意即聚集了持律仪、修善法、度众生这三大类的佛法，作为禁戒来持守。在声闻律中，作恶是有罪的，不积极行善却是无罪的；比如杀生是有罪的，不积极营救众生却无罪。声闻律中要求积极除恶，却没要求积极修善，如前所说-------积极戒杀，却没积极救护生命；菩萨戒则要求积极除恶的同时要积极修善，以杀生戒为例，既要戒杀，也要护生，把不修善也列为禁戒范围。三聚净戒的内容，无所不包：摄律仪戒涵盖了大小乘的一切律规、威仪，摄善法戒包罗无量出离法门，饶益有情戒概括了慈悲喜舍等广度一切众生的宏愿与精神。既然如此，那我们要用什么样的精神来修持这三聚净戒呢？
第一，对于律仪戒来说，我们要用持一切净戒，无有一净戒不持的精神来持。譬如说，十重戒你要去持，但是对于法律所不允许的事情，你也不可以去违犯，因为法律是生长在同一国土里面的众生所能接受的最低行为标准，菩萨怎么可以去犯这种大家所能接受的低水准的行为呢？你也不可以做违反道德的事情，譬如说随地吐痰、乱丢垃圾、买票不排队等，这些都违反道德，因为这是一种自私的行为，也就是不管别人的感受，只图自己的方便，这样一个不清净的自私的行为，如果你做了也是犯了菩萨戒。这正是菩萨戒的重戒。如果我们以《梵网经戒本》来举例的话，菩萨戒的十重戒条，分属于身、口、意三类；小乘戒律只强调身、口，没有对意业的要求；但大乘戒律不同，不仅有要求，犯了就有罪，而且有时候可能还是重戒。菩萨戒这十条重戒的产生，只有一个目的，那就是主要针对意业，调伏三毒为害。众生之所以沉沦于生死苦海，迷昧于六道长夜，究其原因，实乃意业不善导致三毒为患。
第二，对于摄善法戒来说，你要用修一切善法，无有一善法不修的精神来持戒。凡是对于有利于众生的一切善法你都要去修，如果不修，你就是犯戒了。
第三，对于饶益有情戒，你要用度一切众生，无有一众生不度的精神来持。如果你有能力去度众生，但是你不想去度众生，那么你就是犯戒了；如果有人骂你邪魔外道，你就不想度他，你也犯戒了。再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法，你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？那么我们来想想看，如果菩萨眼睁睁的看着一个人说，修学佛法就要下堕到三恶道中，他可以伸出援手没有去救他，那么他的悲心何在？因此对于一个真正受持饶益有情戒的菩萨，他一定会去救他。
摄善法戒和饶益有情戒合起来就是菩萨戒中轻戒的内容。当然了，这也是大体上来说的，若以细论，无论轻重，皆可并摄三聚净戒的成分。义寂法师在《菩萨戒本疏》中说：“（璎珞）经说，摄律仪戒，所谓十波罗夷；摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜舍。”又说：“《梵网经》四十八（轻）中，前三十戒，多为摄善，后十八戒，多为利生。”还说：“《地持经》四十四轻戒中，前三十三，亦为摄善，后十一戒为利生。”这也是从大体上来说的。因为菩萨戒，尤其《梵网经戒本》的条文是非常特别的，在重戒中有轻戒的成分，在轻戒中有重戒的内容，乃至于一条戒律的条文中也好几种不具有连贯性的意思。所以，如果要按照分类学很详细的分类的话，确实很难。
第四节菩萨戒的种类
菩萨戒既然是七众戒之外的别解脱戒，也就意味着已经受了七众戒的弟子可以增受菩萨戒，尚未受七众戒乃至不够资格受全七众戒的弟子，也可以受持菩萨戒。所以，菩萨戒大致可以分为两种性质：一种是顿立，可单受；一种是渐次进行，先须受五戒等之后再受。自古迄今，藏经中已经收录并翻译为汉文，而且受到重视研究的菩萨戒本或者戒经，共有五种：《菩萨璎珞本业经》《梵网经•菩萨戒本》《瑜伽师地论•菩萨戒本》《菩萨地持经》《菩萨善戒经》。如果以顿渐来分类的话，《璎珞经》《梵网经》属于顿立一类。《璎珞经》中说：“始行菩萨，若信男若信女中，诸根部不具、黄门、淫男、淫女、奴婢、变化人，受得戒。”由此可见，不局限于人类，众生皆可受菩萨戒。《梵网经》卷下也说：“若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽得受戒。”意思是说，只要听得懂传戒法师所讲述的菩萨戒法之语言文字及内容，即使从未接触过佛法，也可以受戒。因此，这两部是顿立戒。其余三部属于渐此戒。如《善戒经》卷四中说：“菩萨摩诃萨，若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。”这就明确了此类菩萨戒不得单受或者顿受，要先受七众弟子的七种戒全部、少部或一部分的一分戒之后，才可以求受。
若以菩萨戒的由来做区分的话，又可以分为两类：《璎珞经》《梵网经》为一类，《瑜伽师地论•菩萨戒本》《地持经》《善戒经》为一类。先 看璎珞梵网类：太贤法师在《梵网经古迹记》认为梵网戒是在频婆娑罗王统治的摩伽陀国境内，距离佛陀成道之金刚座只有三里远的地方宣说的。《璎珞经》的说法缘起，也是在“一时佛重游于沙王国，道场树下，成正觉处，复坐如故”，“复放四十二光”，放光之后，便宣说五十二位菩萨的境界，接着又说了受十无尽戒的受戒方法。由此可知，《梵网经》早于《璎珞经》，宣说地点是离金刚座三里远的地方，没有细说受戒方法；《璎珞经》晚于《梵网经》，是故地重游时候说的，宣说地点直接就在金刚座上，没有细说轻戒。瑜伽类中包括了《瑜伽论》、《地持经》、《善戒经》这三部。这两类的不同之处在于缘起与组成。璎珞梵网类由佛陀于一时之间亲口宣说完成，瑜伽类则是由弥勒菩萨根据佛陀在各部经中随机散说之戒律部分，收集汇编而成。所以同为佛陀说的菩萨戒，前者是直接一次成型，后者是间接汇编完成，这是成因上的不同之处，但都是佛陀所说的言教，无有可疑。
第五节菩萨优婆塞戒
《菩萨优婆塞戒经》是佛陀专门为在家菩萨开示大乘戒律的精神，并详细说明了在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。佛陀在经中苦口婆心的如此开示的目的，无非是为了让众生明白：菩萨道的修证，必须先积累见道、修道、入地、成佛个阶段所必须具备的福德。此经也详细叙述了第一义谛的真实义，在业行的说明中，开示了异坐异受就是自作自受的道理。此外，初学佛的人喜欢种福田，然而大多数却不知道福田和毒田的差别所在，此经开示了三乘菩提异同，欲以此正法智慧力，使初学着能切实了知福田和毒田的差别究竟何在。另外，戒律为修行的基本，从来没有不持戒清净而能证得见道、修道功德的事。此经中对于大乘戒相施设的精神以及轻重、性罪与戒罪都进行了详尽的开示；明了了戒相以及佛陀制定戒律的精神者，即可把我住持戒的要领，以戒法的智慧来持戒，不被戒相所束缚而得身心自在、自然不犯戒；如是生起戒体而自然不犯，才能进道神速。
这个菩萨优婆塞戒本，原本就是在家的大乘戒律，并非就是菩萨戒，也是所有大乘戒律中最难获得的一种渐次戒。受戒以前，先要依序供养父母、师长、配偶、善知识、雇员、出家人。并且还要问九种遮难：家属不允许、欠债未还、身心不健康、污净梵行、坐五逆重罪、盗法贼住、性别不明、杀发道心的人、当众妄语等，只要犯了其中一条，便不能受戒。在受其六重二十八轻的戒律之前，必须先三皈五戒；即便已经受了三皈五戒，也必须经过六个月的考察，再在二十位比丘中以羯摩法秉受；可见这不是不分品类即可受得的菩萨戒。为何要如此严格呢？《菩萨优婆塞戒经》卷三（受戒品）中是这么说的：“是戒能为沙弥十戒、大比丘戒，以及菩萨戒，乃至阿窶多罗三秒三菩提，而坐根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。”意思是说：优婆塞戒本身，是沙弥、比丘、菩萨戒的根本，受了优婆塞戒，才能获得沙弥、比丘、菩萨戒的无量利益。优婆塞戒，乃是菩萨戒的根本，并非就是菩萨戒，只不过因为也属于大乘戒律，即受大乘戒律而践行六度万行者，所以也称为在家菩萨，这是必须清楚的。
《菩萨优婆塞戒经》是由于善生长者的儿子向佛请法，佛陀亲口演说的，共有七卷二十八品，是为了适合当时在家信众乃至外道的根器而开示的。这确实是一部很好的经典，从一个初信的俗人，直至成佛的整个历程，都进行了详细的解释指引，然而从受戒得戒的因缘上说，却是最难受难得的一种大乘戒律。该戒律之重戒被称为“六重法”，轻戒被称为“失意罪”。六条重戒中，前四条杀、盗、淫、妄与别的戒律一样，但因为本戒是特别为在家二众弟子所说，故而将在家人最容易犯的酤酒罪和说四众弟子过列为重戒，从而形成六条重戒。同时，也因为本戒虽属于渐次戒，但其已经明确标示：“是戒能为沙弥十戒、大比丘戒，以及菩萨戒，乃至阿窶多罗三秒三菩提，而坐根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。”因为这是一切戒法的根本，所以要列杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒这四条根本戒，又因为本戒是大乘戒，故要增加酤酒戒和说四众过戒两条为重戒，合为六重法。
本戒和菩萨戒还有一个不同之处，就是菩萨戒“有犯不失”、“有犯无悔”。《璎珞经》《梵网经》等菩萨戒经典都说过，菩萨戒一旦受了，那就只有犯戒之说而无舍戒之说。菩萨戒一经受得之后，从生至生，直至成就佛道，都是永远跟随、不会失去的。而《菩萨优婆塞戒经》卷七则说：“舍戒有六：一者断善根时，二者得二根时，三者舍寿命时，四者受恶戒时，五者舍戒时，六者舍欲界身时。”经里说了失去戒体的情况，但是我们已经说过，菩萨优婆塞戒不是菩萨戒，所以它有其独特之处。
本书写到此处，已经算是结束了。由于才疏学浅、力有不逮，虽然篇幅也不算很小，但仍旧没有把在家戒律的内容和盘托出，实乃憾事。尽管如此，也可作为抛砖引玉之用。读者读完本书之后，对于在家的戒律，应该会有了一个大概的印象，更详细的戒律书籍，还请阅读本套丛书关于戒律部分的其他书籍。在戒律废弛，佛法衰微的今日，律学早已少人问津，更少有人去翻阅大藏里长篇累牍的律部经典了；为写本书，我自领命以来，一直没有动笔，都是在查阅文献，直至今日才一口气完成；正巧是佛诞辰，实乃一大快事。故而祈愿读者以戒为师，道业有成！
