23、迈向正觉〈一〉(8)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:47 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　但因不舍于对真实义的探求，学习大乘法的因缘总算让末学遇上了。大约于二○○三年在道场的课堂上听到某位讲师(可能该讲师有读过平实导师的著作)谈到“如来藏即是真实义”、“如来藏离见闻觉知”，当下末学有著如雷灌耳之震撼，心中便起了很大的疑惑？这位讲师所讲的与末学平常所学的不一样，自己认为的真心是“能知能觉”之心，而且一直认为是要把现在这个“能分别”的妄心修成“无分别”的真心，而且又天真的认为这个变成“无分别”的真心依然可以“能知能觉”。如今听到说“离见闻觉知”、“对六尘万法不了别”，虽不敢说那位讲师胡说，但著实起了很大的疑惑，就这样把这个疑惑深深的藏在心中。不久过后，在一位年轻的点传师家中发现平实导师所著的《心经密意》，当时觉得好奇，就翻开来看看里面写些什么密意？结果翻开没几页，就觉得这位居士的口气不同于一般的学佛者，当时就暂时耐著性子继续读下去，此时惊人的字眼又再度浮现眼前：“离见闻觉知”！这下又著实吓了一跳，难道自己以前所学的都错了吗？头脑开始一阵晕眩，等回过神来，决定要弄清楚到底是谁弄错了？接著又看到书中写说：“意根即是末那识”，这又好像被人打了一拳，因末学一直以来认为意根就是大脑，从不会扯上是末那第七识！这下非同小可，为求慎重起见，向点传师借了这本书，请回家要好好的详读一番，以确认自己在修学佛法的道路上是否走错了方向？

　　说来真有点巧合，这实非末学心中所愿，p.69当时正好是SARS(大陆称为非典型肺炎)流行期间。因道场上的道务暂时停顿，末学刚好利用这空档好好读一下　平实导师所著的《心经密意》。因对书中有关扶尘根及胜义根的描述有兴趣，就详记下来和自己手边有关中枢神经的书籍比对。结果一比对下来，不由得赞叹！平实导师又不是脑科或神经科的医生，为什么这么清楚这其中的运作情形！当时心中就起了这样的念头：“这位居士一定是有证量的！他说的法应该不会有错。”就这样开始收集有关　平实导师的结缘书，或者去借、去购买　平实导师所著作的书籍。在一边阅读　平实导师书籍的同时，也一边在期待著正觉同修会何时在新竹开班。但当时的心中又存在著矛盾，虽然很想去正觉同修会修学真正的佛法，却又舍不得离开一贯道的道场。因末学当时还不认为一贯道的法义是有问题的，总认为一贯道只不过是以另一种讲法来陈述而已。加上这么多年来，末学所认识的朋友几乎都在一贯道，所以对一贯道的新竹道场有著很深的情感，一旦离开这里，是不是有很多事情都要重新来过？这著实困扰著末学好长一段时间，不过这个困扰却也让末学开始去思索，一贯道的法义是否真的有问题？

　　二○○五年十月，正觉同修会在新竹终于开班了！当时就有股想要跑去报名的冲动，但因对一贯道情执的关系，反而让自己踌躇不前。不过当时心中立个目标，打算给自己再半年沈淀的时间，利用这段时间把一贯道的书籍再整理一番，以确定自己未来应该走的方向。当然此时，已拜读了　平实导师所著作的书籍达两年之久，也就试著用这些日子以来自己所学的观念，针对一贯道最引以为殊胜的三宝，p.71与一般最普遍的讲法来做一一的检验。

　　一贯道的性理真传，传的就是“关”“诀”“印”三宝，认为这是亘古不轻传的心法，也利用这三宝来“超生了死”。甚至认为这三宝就是佛教所说的“佛法僧”三宝，所以好多一贯道的道亲都认为他已归依了，何必再行归依呢？现在就来看看此三宝是否就等同彼三宝？

　　第一宝“玄关”。一贯道认为是不生不灭“灵性”出入的门户，也被视为等同佛教的“归依佛”。从以上的观点来说，“玄关”只不过是个出入的处所，而且“灵性”有出入即代表是有生灭的，那又怎能说是不生不灭的呢？如果认为这也是一种归依，那代表著是归依在一个有出入、有生灭的处所——玄关，这又跟归依十方一切诸佛有何关系呢？除非一贯道的“不生不灭”与佛讲的“不生不灭”是不相同、各自独立的。这个地方，身为一贯道道亲不可不深思！

　　第二宝“口诀”。一贯道认为是称　弥勒尊佛的圣号，也认为其中的意涵函盖“无极理天”、“太极气天”、“皇极象天”的义理，这也被视为等同佛教的“归依法”。一贯道的第十五代祖北海老人所著的《大学解》中云：

　　天理者，万物统体之性；人性者，物物各具之天也。

　　又云：

　　质性、肉心、魂魄、出于象；气性、人心、识神、气数之命，出于气；理性、道心、元神、天赋之命，出于理。p.73象则暗而不明，气则有明有暗，理则本体常明。

　　而且于该书中亦云：

　　人自有生而后，天理之性，拘于气禀；气质之性，牵于物累，……

　　以至于“迷真逐妄，背觉合尘”。所以在一贯道中普遍认为要“达本还源”，要让玄关里的真主人作主，必须“改毛病、去脾气”，修五戒十善，让自己从物欲的象天，超越有气禀的气天，最后成为道心的理天。就如同该书《大学解》中云：

　　若待物欲格尽，自然天理纯全，……

　　以及：

　　无极之理，即佛之真空，道之妙有也。复理则还于无极理天。反本复始，而超出劫外矣。

　　而在北海老人的另一本著作《中庸解》中云：

　　理天则贯乎气天之内，而为欲界、色界、无色界之主，虽不离乎气，而实不杂乎气；超乎欲界、色界、无色界之外，则委气独立，而为无极之界。……

　　从以上不难看出，“理、气、象”成为一贯道在论述三界一切法的根本，但中间有些淆讹之处不得不辨明。如以上所述“理天则贯乎气天之内，而为欲界，色界、无色界之主，虽不离乎气，而实不杂乎气。”理既不杂乎气，为何又言“天理之性，拘于气禀”？如果是“理微气显”，则所谓的“理性、道心、元神、天赋之命”，p.75自然无法超越“气性、人心、识神、气数之命”，更谈不上脱离“质性、肉心、魂魄”的囹圄了，那天理者又怎能说是“万物统体之性”呢？而且在一贯道的认知中，是要把有妄想分别的人心、血肉之心净化转变成无分别的道心、天心，最后让真人作主。然而会有妄想、会分别、会作主的却是意识觉知心与意根，是会生灭的、染污的，这跟大乘法所说不生不灭本无染污的“真心”是不同的，所以跟归依十方一切尊法又有何关系呢？

　　第三宝“合仝”，意即“印”的意思，这个被视为等同佛教的“归依僧”。一贯道认为这是回“理天”的通天印，所以“理天”又成为一个处所，是个升天的处所。至于指的是三界法中的那一层天，末学在一贯道期间未曾听到一个很合理的解释，那到底“他”是在哪里？曾有人说是存在每个人的心里，那么“他”可能只是个施设的名词。若如此，则当你闷绝、眠熟时，意识心即断灭，“理天”岂不是也断灭了？那么“理则本体常明”的说法则不成立。又有人说是在三界外，既然是在三界外即无一物——无我、人、众生、寿者，又有何人可以在此受生呢？是以跟归依十方大乘贤圣僧又有何关系呢？

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