18、导师之真实义(11)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　由于见到学人将世间的邪见俗情带入正法道场中，对　平实导师的平易近人中生起轻慢之心，于是亲教师及职事等众，逐渐劝止　平实导师于道场中作诸庶务，于禅三活动中不可再如已往与众学人一起劳动，弄得满身尘汗，凡此种种皆是为覆护轻慢心重之学人。因为轻慢众生见到　平实导师操劳庶务而满身尘汗，便以为　平实导师德行与常人无异；或闻　平实导师自谦居士，就认为　平实导师的解脱功德和智慧证量与一般愚、凡居士相同，误以为其住持佛教的功德不如身著福田衣之出家众；乃至从学弟子明心之后，能略知般若而听懂　平实导师隐覆密意的种种说法后，便生起高慢，以为自己的智慧可与之相比；如是种种轻慢之行不一而足，乃至发生多次因慢、因私心不遂而退转之事件。

　　凡此，皆是轻慢众生之性障深重，只见表相、不见实德，只从表相上观察在家出家身相而据以决定法义正谬，实无抉择慧；又只观察排场之大小而决断解脱证量，实无解脱慧来作正断；又以观察世名之大小来决断智慧证量，实无般若正慧来作正断，因此无有智慧能正知圣位菩萨之无慢诸行，无有智慧能正知圣位菩萨解脱功德之所在而无丝毫果证身分的执著，更无智慧能正知圣位菩萨般若智慧及种智智慧之深妙难测。如此众生轻慢真实僧宝之事再三而起，本会亲教师及众职事们见到末法众生种种世间俗情，为令世间众生于身口意不再熏习轻慢习气，故应导正一切佛弟子，对于圣位菩萨应起敬重心，应于身口意行熏习敬重尊长之正行，令于具足功德田及报恩田之真实三宝中种下广大福德以获大利。因此，应敬告一切佛弟子于圣位菩萨，应依其实际证德如实敬称本会导师为　平实导师，应该虔敬归命　平实导师，以获得三乘佛法上之大福利。如此皆为一切佛弟子之法身慧命著想，终不效诸世间高推不实果证称号之俗情。

　　云何应归命于一切胜义菩萨僧，乃至示现在家相之大乘圣位菩萨导师？《长阿含经》卷二十：

　　尔时，地神即于座上远尘离垢，得法眼净。譬如净洁白衣，易为受色。彼亦如是，信心清净，遂得法眼，无有狐疑，见法决定，不堕恶趣，不向余道，成就无畏，而白我〔我字是释迦牟尼佛自称〕言：“我今归依佛、归依法、归依僧，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，听我于正法中为优婆夷。”……〔水神〕白地神言：“我今归依佛、归依法、归依僧，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，听我于正法中为优婆夷。”……〔火神〕白二神〔地、水二神〕言：“我今归依佛、归依法、归依僧，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，听我于正法中为优婆夷。”……〔风神〕白三神〔地、水、火三神〕言：“我今归依佛、归依法、归依僧，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，听我于正法中为优婆夷。”

　　上述《长阿含经》记载，地神于世尊的开示下得法眼净，证得初果须陀洹，并受三归、五戒而成为优婆夷。优婆夷地神知水神有邪见而导正之，令水神亲证初果须陀洹，水神便向优婆夷地神自誓三归、受持五戒，由地神为其证明三归、五戒；接著，火神的邪见转由地神与水神的开示而导正，火神因此亦亲证初果须陀洹而向地神及水神自誓三归、受持五戒；最后是风神由以上三神的因缘而辗转得证初果，亦向地、水、火等三神自誓三归、受持五戒。

　　阿含经中说地水火风四神皆是优婆夷，可见证得沙门初果的优婆夷即是佛门声闻法中的胜义僧宝，不论其身相是出家或在家，不论其身相是男相或是女相，皆可以为他人说三归、授五戒。声闻教中的在家初果人所证既是沙门果，既是声闻圣僧，故于大乘通教中的菩萨初果须陀洹，不论身相是在家或出家，当然亦是胜义菩萨僧，也可以传授三归、五戒；那么菩萨二果斯陀含，乃至菩萨三果阿那含、四果阿罗汉之圣位菩萨，不论出家抑或在家，更具有传授三归五戒之德行，得为人间一切菩萨之所归依。由此可知地水火风四神皆依声闻法证果及持在家五戒而传授他人三归、五戒，因此示现在家身相及女相之证果优婆夷亦可传授三归、五戒，只受限制不传授声闻出家戒，这是阿含经中清楚记载的史实，也是声闻法中的在家戒律行仪。声闻法中已经如是，大乘菩萨戒更不论色身表相，只论有无菩萨戒体及般若、种智之实际证德。

　　从此亦可知道，原始佛法　世尊演教的中后期（第二、三转法轮时期），宣讲般若中观及唯识种智而建立大乘菩萨僧团后，即是以菩萨戒为正解脱戒，整个教团是以菩萨戒为主的，比丘戒或比丘尼戒则成为大乘法中的别解脱戒，只是大乘僧团中的出家菩萨作为处众行止威仪之规范，故在大乘僧团中，出家戒已成为别解脱戒而非正戒了。许多阿含部的经典其实本是大乘经典，但是由于声闻罗汉对于大乘经典的般若、种智内涵不能生起胜解，故不能成就念心所而无法正确的记忆，因此只能记忆与解脱道相关的内容，后来就结集成为解脱道的经典。四大部阿含中如是依止大乘菩萨戒的记载并不是孤例，譬如《杂阿含经》卷三十三：

　　摩诃男！若优婆塞成就如是十六法者，彼诸大众悉诣其所，谓：婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众。于诸众中威德显曜，譬如日轮，初、中及后，光明显照。如是优婆塞十六法成就者，初、中及后，威德显照。如是，摩诃男！若优婆塞十六法成就者，世间难得。

　　经中说明优婆塞具有十六法时，国王、大臣、居士长者，乃至出家之沙门众，都应该亲近供养而受学。大乘初地以上圣位菩萨即具足十六法，是为世间难得亲值之圣人，故为一切佛门四众之所应归命者。因此，大乘菩萨法道其实是整体佛教的主要教法，是具足　佛陀本怀的三乘法义住持者，是一切佛弟子之所应遵循者，不论出家或在家者。再如《长阿含经》卷七：

　　尔时，童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波酰婆罗门村。……时，斯波酰村人闻童女迦叶与五百比丘，从拘萨罗国渐至此尸舍婆林，自相谓言：“此童女迦叶有大名闻，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明叡智，辩才应机，善于谈论，今得见者，不亦善哉。”

　　上述经文是《长阿含经》第二分《弊宿经》第三的记载，经文中记载示现在家相及女相的优婆夷童女率领五百位比丘游行人间；若依声闻戒，比丘尼见到比丘尚且应行八敬法，何况示现在家相又是女相的优婆夷迦叶，如何能率领五百比丘游行人间？而五百比丘又皆愿意接受其领导？可见此五百比丘也是依大乘菩萨戒为正解脱戒，以声闻戒为别解脱威仪戒之出家菩萨，因此不受声闻戒法的限制而接受优婆夷童女的领导与教导；乃至其中或有出家声闻，亦要归依优婆夷童女的领导与教诫，这是因为世尊曾明文训诫一切声闻缘觉皆应供养、承事、守护已有实证的胜义菩萨故（见后引证）。童女迦叶已经证得阿罗汉果，可知示现在家相及女相的菩萨，于解脱道的证德是与示现出家相及男相的声闻或菩萨是完全相同的，因此于佛法中解脱与智慧的证德，与示现出家或在家相、示现男相或女相，是毫无关联的。而且依此优婆夷童女的解脱证德果位及经中描述的智慧来说，此迦叶童女必是初地圣位以上的菩萨，是为实义之导师，是佛陀入灭后一切人天及佛门四众之导师。