18、导师之真实义(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　从解脱功德而观，菩萨七住明心，亲证法界实相如来藏，破无始无明，同时亦断见一处住地烦恼，已证沙门初果须陀洹，但只是证得见地上的解脱功德，于贪、瞋等习气仍重，属于习种性位，故身口意行之清净尚不足以为人天之表率。菩萨法道立阶系以般若智能为主，故三贤位中仍多未断贪、瞋；纵有少数二乘阿罗汉回心而入大乘者，则已断贪、瞋，身心足为人天表率，但因尚无般若智，更未通达，故亦不能作为人天导师。初地菩萨已通达法道，且从七住位起历经将近一大无量数劫之闻熏修行，永伏性障如阿罗汉，已是三果阿那含或四果向位，已能断尽三界诸法贪爱，唯为留惑润生，皆不以断尽五上分结取证无余涅槃之解脱作为目标，以免入无余涅槃而斲丧佛菩提之法身慧命，方能摄受三乘学人，成为众生导师。从三界众生而观，声闻缘觉之阿罗汉必入无余涅槃，不再受生于三界中；三界人天中，除色究竟天外，一切人天之解脱果证，无有能超越初地菩萨者，唯除上地菩萨。乃至已断尽见、思二惑之阿罗汉，依有余依涅槃而住世间者，由于阿罗汉只断烦恼障的现行，尚有余习未尽；而初地菩萨虽未断尽思惑，可是已经开始修除习气，于思惑中只留一分无色界中极少分之我慢思惑作为润生之用，故从如来藏种子清净而论，初地菩萨已开始修除习气，对于烦恼障习气种子的净除犹胜于有余涅槃中之阿罗汉。

　　此外，登地以上菩萨多数示现在家相或人天相，少有示现声闻出家相者。示现在家相之初地以上菩萨，都以菩萨戒为正解脱戒，不受出家别解脱戒，与诸眷属五欲自娱；然于五欲自娱中，不生贪染，因为菩萨现观五欲功德，也是本来自性清净涅槃之如来藏所生、所显，菩萨转依如来藏而不贪染五欲之性，故能于五欲中不贪染于五欲，称为于欲离欲，成为极可贵的火中红莲，以此方能利乐众生永无穷尽；如是菩萨乃至净除五欲贪染的习气种子，于一切五欲都无恐惧，非诸二乘圣人所能思议。因此，从解脱功德而观，于三界中除色究竟天外，初地开始之圣位菩萨足为一切世间众生之导师。

　　此外，菩萨入于初地时，勇发十无尽愿，生起增上意乐，愿生生世世住持佛教于人间，以广利人天，无有止息，是二乘圣人所畏惧者。而且初地以上菩萨通达于菩萨法道，具足三乘菩提之抉择慧，不于菩萨法道入于歧途；且初地菩萨永伏性障，已断除所知障中之异生性，于菩萨法道不生邪解，于诸外道众生不生瞋恚，故能于一切众生中行四摄法，累积种种功德而常住于人间住持佛教。而三贤位菩萨于菩萨法道尚不能通达，或有生于邪解而入于歧路；且三贤位菩萨烦恼性障尚不能永伏如阿罗汉，则不能断尽所知障之异生性，于诸善知识之指正或生瞋恚，或于外道众生心生瞋恚，不能圆满四摄，尚有可能由于误会相见道位应修的种种法而谤正法，下堕三恶道中而不能常住世间住持佛教，仍不能成为人间佛子之导师。因此，初地以上菩萨常住人间住持佛教之广大愿行，除色究竟天外，三界一切人天无有能超越者，故唯初地以上圣位菩萨方得称为导师。

　　由般若智慧、解脱功德与住持法教之功德较量可知，唯初地以上之圣位菩萨得为人天表率，得以覆护一切众生实修三乘菩提，令皆不堕外道邪见中，因此能于世间住持如来正法、荷担如来家业，非二乘圣人所能。因此，佛教中之导师乃是初地以上圣位菩萨之称号，非诸三贤位菩萨、一切声闻缘觉、乃至凡夫外道所能僭越冒称者。若有僭越而称导师者，即是因中说果，即是果盗见者，获无量罪。

　　三、应远离假名导师，离邪见坑

　　释昭慧著《人间佛教的播种者》页48说：

　　这年〔编案：1941年〕秋天，演培法师等，在四川合江县法王寺，创办法王学院，礼请印顺法师为“导师”（从此，“导师”这个称呼，就变成学众乃至教界对他的共同称谓了）。导师原是不负实际责任的，但适应事实，逐渐演化为负行政责任的院长。

　　根据释印顺自撰《平凡的一生》所记载，法王学院请释印顺当“导师”，是指世间法上的称谓，是初级课程班级的指导者，因此于该书中释印顺自述：“导师原是不负实际责任的，但适应事实，逐渐演化为负责的院长。”这就说明原来的“导师”是世间法上学校的职称，如同学校班级的导师名称一样，所以后来才会演化为“院长”，这样的导师与院长都是学校组织的世间法中职称，只是法王学院的某一职称，不是整体佛教界导师的称号，与整体佛教界毫无关系。释印顺从班级导师成为院长后，便也就不再称为班级导师了；后来继续使用这个职称而且转变成佛教界导师，就名实不符了。

　　一九五二年，释印顺来到台湾善导寺，由李子宽（子老）居士聘请担任为善导寺的“导师”职事，释印顺在《平凡的一生》书中自己这样记载：

　　子老在善导寺护法会提议，聘请我当导师。他送聘书来，我说：‘南老是导师，为什么又请我？’子老说：‘善导寺的导师，不限一人，如章嘉大师也是导师，这是护法会表示的敬意。至于善导寺的法务──共修会、法会、佛七，一切由南老负责。’我就这样的接下了，……

　　由上述释印顺的自述可见，善导寺导师的职称不只释印顺一人，释印顺尚且是在其它的法师之后获得该职称，是属于善导寺之寺院庶务中，某一个高级的职称，与整体佛教界的导师仍毫无关系。一九六○年，善导寺为解决纠纷，释印顺在《平凡的一生》记载：

　　于是由护法会推请证莲老与我商酌，拟订方案。主要为，一、多请几位长老为导师：住持不能任意辞退监院，要得多数导师的同意。……从上述的举证说明，“导师”在善导寺是职事上的称谓，属于寺院庶务组织之称谓，是寺院在弘法组织上的职称，仍然是世间法上的称谓，不但与整体佛教界毫无关系，也不是佛法中出世间法上所定义的导师。善导寺对导师的职称设定，乃属世间法中组织上的资深长老，因为寺院组织仍然必须与世间法中的一般团体组织配合运作，因此礼聘见多识广的长老，负责指导底下年轻职事，故赋予导师职称，与出世间法上指导三乘法义与修行，引领众生出离生死，具有初地以上证量之佛法导师意涵完全不同。

　　从上述释印顺的自述，可以知道释昭慧在为释印顺撰写传记时，已经熟读释印顺的自传文章《平凡的一生》，必然清楚的知道释印顺的导师一名，其意义只是世间法上的职事称谓，与出世间法上的佛法导师意义无关。然而，释昭慧在《人间佛教的播种者》的自序中说道：

　　一位法师贸贸然向我说：‘你不要让导师失望！’……果然，光是名称的支微末节，就够我受的──我如何可能舍‘导师’一名不用，而像一般学者一样通篇‘印顺’长、‘印顺’短呢？……