18、导师之真实义(7)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　很显然的，该书的撰写是秉承释印顺的期待而写的，而且从自序中，可以得知搏取佛法“导师”一名的光耀，是该本传记的重要使命，也是释昭慧用以向释印顺“报师恩”的大礼。释昭慧如此不避众嫌的将佛教中对诸佛菩萨的尊称，而且是初地以上圣位菩萨的称号，当作世间人情送与释印顺，而释印顺也不避众嫌的由另一位法师出面，表达对释昭慧所写关于自身传记的要求，由此可见释印顺与释昭慧处心积虑搏取世名之一斑。

　　由释昭慧的自序中，就不难了解为何释昭慧要在释印顺的传记中，将一个世间法中学校组织普通的导师职称，扩大而成为佛教的出世间法中“教界对释印顺的共同称谓了”。如果释印顺真的具有佛法导师之实德者，则释昭慧对之尊称可以说是如实而无过失，佛门四众皆可认同而接受；但是如果释印顺无有佛法导师实义之任何德性，则师生皆已是果盗见者，佛门四众应予默摈。因此，本文必须略为检视释印顺是否具有佛法导师实义之德性。

　　释印顺著《初期大乘佛教之起源与开展》页13：

　　本来，佛也是称为阿罗汉的，但“多闻圣弟子”（声闻）而得阿罗汉的，没有佛那样的究竟，渐渐被揭示出来，……无比伟大的佛陀，在怀念与仰信心中，出现了究竟圆满常在的佛陀观。“佛身常在”，弥补了佛般涅槃以来的心理上的空虚。到这，声闻的阿罗汉们，与佛的距离，真是太远了！佛陀常在，于是从圣道的实行中，求佛见佛，进入佛陀正觉的内容，也与阿罗汉们的证入，有了多少不同。这些信仰、传说、理想、（修行），汇合起来，大乘法也就明朗的呈现出来。

　　释印顺一直著书立论认为：佛陀就是阿罗汉，阿罗汉等于　佛陀；至于现在认为　佛陀的解脱与智证超越阿罗汉，只是后来佛弟子对佛陀的永恒怀念而提升上来的，是佛法后来“渐渐被揭示出来”的演化。然而，佛陀也可以称为阿罗汉，这是以　佛陀亦满足解脱道的解脱功德而说的，故说　佛陀也称为阿罗汉。但是，不可因为　佛陀也可称为阿罗汉，而说阿罗汉也是　佛陀；因为就解脱的功德而论，阿罗汉只断除烦恼的现行而不断习气，佛陀则是双断烦恼的现行与习气，故　佛陀可称为阿罗汉，而阿罗汉却不能够称为　佛陀，所断的烦恼范围及深浅有所不同故。乃至，佛陀亲证法界实相并且穷究一切种智，阿罗汉对于法界实相则完全无知，更不用说对一切种智的了知与究竟实证。因此，佛陀与阿罗汉在解脱的证境上有极大的差别，在法界实相智慧方面则是阿罗汉完全不能相应的，因此对三贤位菩萨的般若智慧便不能揣测，更何况是　佛陀的一切种智，所以释印顺显然是不懂这里面的大差异，不具有解脱道实证的果德，也不具有佛菩提智的果德，不堪佛法导师之职、名。

　　释印顺主张：佛身常住（或“如来常住”），只是佛弟子对佛陀的永恒怀念，并弥补了　佛陀般涅槃以来的心理上的空虚，因此而长期编写大乘经典，高抬　佛陀的证量，使得　佛陀与阿罗汉的证量差异愈来愈扩大。他对于大、小乘经典中，世尊一直强调“法界实相是可以现量验证，亲证法界实相后，未来可以成就不生不灭的佛地境界”的至教量，完全予以排除、否定。菩萨现量亲证不生不灭的如来藏后，便可验知，佛陀必然是常住的，因为第八识如来藏不可坏灭；根本就不必刻意去建立为常住法，而是法界中本就如此的事实。同样的，不论就事上或理上而论：众生也是常住的。由有自心如来常住故，能使众生常住三界而流转生死；于流转生死中，一世一世不断的更换五蕴。若众生不是常住的，众生如何流转生死呢？因此，正信的佛弟子，不论声闻缘觉或菩萨，都信受佛陀是常住的；证悟的菩萨们心中全无可能刻意加以建立，而是亲证与现观的般若智慧境界中本来就是如此的，不是、也不可能建立的。

　　佛陀在人间的示现，也是由凡夫位依于如来藏而修行，最后清净如来藏所含摄的一切种子，成就四智圆明，使得七转识与如来藏完全相应，而常住如来藏之清净境界，永尽生死而常住三界，随愿度化众生，只是智浅的声闻、缘觉或浅学菩萨不知道　佛陀常住的住处何在而已。胜义菩萨僧与二乘及凡夫的极大不同，即是在于胜义菩萨僧实证一切有情常住之根源──如来藏──的所在，证知无有任何一位有情会断灭。所以，后世真悟的菩萨们，从来不会因为任何有情的生死而产生空虚的心理，对　世尊圆满度化因缘而示现般涅槃，更不会产生空虚的心理，只是遗憾自已的福德不足，不能面见　世尊学法。因为　世尊示现降生人间时，当时的一切菩萨不论证量高低，皆可亲炙、学法；世尊示现般涅槃后，只有缘深者可于梦中或定中有时亲见，唯有色究竟天的圣位菩萨可以时时面谒学法。虽然人间菩萨会有福德不足的遗憾，但是菩萨却时时感受到　世尊冥冥中之护佑，如在左右；因此菩萨精进学法，救护众生，累积福德无有懈怠，未来世必然常随诸佛，亲炙、学法。因此，菩萨在心理上从来没有远离佛陀，一直都在理上、事上与　佛陀彼此相互忆念而不相远离，如何会有“心理上的空虚”而必须作种种“永恒怀念”的提升　佛陀果证的事行？

　　只有如同释印顺一般，将声闻解脱道误认为菩萨所修的成佛之道，故误认为　佛陀与阿罗汉的证量完全相同，因此认为　世尊般涅槃后与阿罗汉相同，皆入无余涅槃中，永远灭尽，永不再出现于三界中，因此佛弟子已经永远得不到　佛陀的护佑，永远不可能再有机会面谒佛陀，才要对　世尊生起永恒的怀念。由此可知，释印顺的心中，佛陀与阿罗汉是没有差别的，这表示释印顺的心中，并没有佛宝实存；对于　佛陀与阿罗汉的差别，他心中充满质疑，因此著书立论否定　佛陀与阿罗汉在实质上的不同。所以说释印顺对于三宝中究竟皈依的佛宝是不信受，并且是充满质疑的，是于佛宝尚未生起不坏信、具足信的凡夫，这类人当然没有资格胜任佛法导师之职、名。

　　再者，释印顺认为：菩萨法道是建立在不可靠的“信仰、传说、理想、（修行）”上。完全迥异于经、律、论三藏共同皆说：菩萨法道是依于众生可以亲证的法界实相心──如来藏──而建立的。释印顺如此立论的目的，是要令一切菩萨道的修行者不再信受菩萨法道，不再探求法界实相心的所在，不再进求般若实相智慧，则没有人可以质疑他尚未证得如来藏，以确保他自任导师的虚名。

　　此外，释印顺为了成就其错误的立论，往往割截经文、断章取义，令人误解经文，以满足他认为大乘佛法是依不可靠的“信仰、传说、理想、（修行）”逐渐演化而来的，藉以证明佛陀与阿罗汉的智慧与解脱完全相同的结论。在《印度佛教思想史》页九十五：