18、导师之真实义(9)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　且置此等琐屑事，试一言其要义。……二、厌苦求乐之妙乐：出家声闻弟子，视五欲如怨毒，以“淫欲为障道法”，固非在家弟子所必行。然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。“先以欲钩牵，后令入佛智”，大乘摄化之方便。方便云者，且以此引摄之，非究竟，亦非漫无标准也。或者谬解“以乐得乐”，乃一反佛教之谨严朴质，欲于充满欲乐中，成就究竟佛果之常乐。欲界欲乐中，淫乐最重，或者乃以此为方便，且视为无上之方便。惟是淫欲为道，密宗之旧传我国而流入日本者，犹未尝显说，故每斥“无上瑜伽”之双身法为左道密教。然特宏“无上瑜伽”之西藏喇嘛，则矜矜以妙法独备于我已。

　　如来正法中出家的声闻弟子，将五欲视为怨毒，以“淫欲为障道法”，这是世尊的教法与戒法，释印顺则说：“然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。”以此明贬暗扬的手法，否定如来正法的教法与戒法不是妙法，显示如来藏教法不是妙方便，认为以性交成佛才是妙方便；而且说这种妙方便，只有密乘有之，而寓有推崇之意，予以胜妙化。并且对于“性交成佛”这种妙方便，如何可以称为妙方便，更以“非漫无标准也”加以合理化，令人深信“性交成佛”是合理性的，不是漫无标准的邪思妄想，是不违佛法理论与行门的。释印顺私心中认为：佛陀的智慧与解脱，是可以经由男女交合而成就的，则无色界天无有色身，故无有妙方便即身成佛；色界天人离开欲界的男女欲，无有男女根，皆是中性身，亦无有妙方便可以即身成佛；欲界天人从四王天往上至他化自在天，男女淫欲愈来愈淡薄：四王、忉利二天是身身相接，兜率执手，化自在熟视，他化自在暂视皆成就欲事，则天界层次愈高则愈难成佛，因为无有男女交合的妙方便所致，这即是释印顺私心中的理论基础。因此释印顺说：“欲界欲乐中，淫乐最重，或者乃以此为方便，且视为无上之方便。”由此逻辑则可理解释印顺主张“人间佛教”，而不愿相信天界有佛教者，乃是“性交成佛”理路之幽隐寓意推演而已；因为人天中，只有人间有粗重男女根以之交合，可以引生第四喜做为妙方便，只有人间方有粗重的白、红菩提（喇嘛教对男、女淫液之称呼），可以获得菩提智而即身成佛，这应该与他主张的人间佛教，有直接而隐晦关联的。

　　释印顺常言：倡导“人间佛教”皆以《增一阿含经》所说“佛世尊皆出人间，非由天而得也”为其根本。《印度之佛教》自序：

　　（一九八三年）时治唯识学，探其源于《阿含经》，读得“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”句，有所入。

　　可是以《印度之佛教》揆其解读《增一阿含经》此句经文之思想根源，却是暗中植基于污秽邪淫之“性交成佛”思想，与一般的正信佛弟子是截然不同的。乃至于一九八五年重新出版之《印度之佛教》书中，仍然不改其思想，页三三九说：

　　想到“印度之佛教”，到底是始终条理，表示了印度佛教的演变过程，指出了抉择取舍的明确标准。在我的其它作品中，还没有足以代替的。由此可以看到，释印顺的“人间佛教”其实是从他心中隐藏的谭崔瑜伽“性交成佛”思想所获得的结论。所以，释印顺对于“佛陀的清净是远离三界杂染”是不能信受的，对于如来教法与戒法的清净是远离欲界淫欲之杂染，也是不能信受的，乃至出家声闻人的清净应该建立于远离男女淫欲的杂染，同样是不能信受的，因此邪见，他才会主张“凡夫的人菩萨行可以成就佛道”，才会有人间佛教的建立。

　　释印顺推崇谭崔瑜伽“性交成佛”思想而说：

　　惟是淫欲为道，密宗之旧传我国而流入日本者，犹未尝显说，故每斥“无上瑜伽”之双身法为左道密教。然特宏“无上瑜伽”之西藏喇嘛，则矜矜以妙法独备于我已。

　　释印顺对于西藏喇嘛教是特别赞叹的，对于经由中国而流传于日本的谭崔瑜伽思想，由于日本东密加以改良而舍弃西藏喇嘛教“性交成佛”的核心法门──“无上瑜伽”的双身法──不肯加以实行及弘扬，表示这样的妙方便犹未尝显说而隐有惋惜之情，反而对于西藏喇嘛教专一而完整的弘扬“性交成佛”，婉转赞叹为“矜矜以妙法独备于我”，对于西藏喇嘛教“性交成佛”的思想流传于中国地区，隐寓珍惜可贵的意思。

　　由于释印顺于书中，如此暗示性的赞叹谭崔瑜伽的“性交成佛”思想，暗示性的赞叹西藏喇嘛教专一完整的弘传“性交成佛”思想，并且将之高推为密乘，承认为佛教中正确的支派，与如来正法中声闻、缘觉、菩萨之三乘教法同时并立，甚且赞叹此密乘之教法为妙法，寓意贬抑如来正法之三乘教法不是妙法，视同外道的神我。并且于文中将此邪淫本质之喇嘛教称之为密宗，令佛弟子误以为是佛教中为接引不同根器的众多宗派之一，将此与佛教完全无关之喇嘛教编派为佛教中之宗派，令佛弟子误认为此是专为接引淫欲心重之特别法门，间接承认喇嘛教的性交成佛法门是正法。这已显示他对邪法本质的无能理解，不足以身任导师之职、名。

　　西藏喇嘛教本质是邪淫的谭崔瑜伽性交之法，与清净的佛教完全无关，源于印度教的两性生生不息的观念，后来由莲花生与阿底峡传入西藏；但是喇嘛教的教主达赖喇嘛，为吸收佛教信众的资源，处心积虑的想要披上佛教的清净法衣，以便获得世界各地虔诚佛弟子之仰信，而方便吸收庞大的佛教资源。释印顺对于辗转源自印度教的西藏喇嘛教的大力赞叹，并且将之置入于佛教的印度史中，使得以谭崔瑜伽为本质的喇嘛教，取得披上佛教清净法衣的合理化根据。因此西藏喇嘛教都不自称为喇嘛教而改称密宗、密乘、金刚乘、密教，或者西藏密宗，乃至藏传佛教，其目的即是要将不是佛教的喇嘛教合理化为佛教的一员，乃至高推是佛教中最殊胜的一员，而释印顺的大力赞叹，以及视释印顺为其传承的法师、居士们的大力推崇下，使得喇嘛教想要入主佛教的企图得以完成。

　　例如：佛光山释满义著《星云模式》页十四：

　　他〔编案：指释星云〕虽不大倡导修学密法，但不排密，主张显密融合，主办世界显密佛学会议、禅净密三修法会，选派弟子学习藏传密教。短短的几句话，文中充满矛盾的说法，既然“不大倡导修学密法”，为何却又“选派弟子学习藏传密教”？如果所谓的密法是如来正法，为何要说“不大倡导修学密法”？其实释星云与释满义心中皆知喇嘛教的邪淫本质，却不顾　世尊的戒法与教法，选派具足戒的出家弟子学习邪淫的喇嘛教法，这种身口不一的作为，皆是心中认同释印顺将喇嘛教植入佛教中而造成的矛盾。又如今年二○○六年，法鼓山释圣严于《汉传佛教文化及其古文物》中（发表于《中华佛学研究》第七期），将藏传佛教当作是佛教的三大传统之一，将大乘佛法贬抑为汉传佛教，而与非佛教的喇嘛教并立，这也是受到释印顺邪见影响而产生的结果。凡此种种将喇嘛教建立为佛教之一，令清净僧宝及僧宝所代表的寺院，变成污秽邪淫的喇嘛教的弘扬场地，释印顺扮演著极为关键的重要角色。