18、导师之真实义(5)

　　当二乘人急入无余涅槃后，于无余涅槃中，无知无觉无所能作，乃至有众生祈求已入涅槃之阿罗汉慈悲加佑，乃至祈求入梦开示者，皆不能如愿。二乘人于世间修学解脱道，主要是为求自身能够解脱生死流转之苦，于世间住持佛教是依于学法而随缘住持，当其亲证解脱果后，一心只求迅速解脱生死之苦，入无余涅槃，无复关心佛教兴衰，对于解脱道是否能久住于人间利益众生，并不关心。因此，二乘人住持佛教的人数必定迅速减少，特别是五浊恶世之二乘人，由于众苦逼迫，必然精进求取解脱，急求涅槃，不复回入五浊恶世住持佛教，故二乘人不能住持佛教。此外，若是由二乘人住持佛教者，必令佛教之法道不能具足三乘之法，必然令佛教之法道不能降伏诸外道见，乃至令佛教迅速殒殁。

　　菩萨起大慈悲心，不忍见众生于三界中生死流转求出不得，故誓愿生生世世于三界中摄持众生出离众苦，因此生生世世于世间住持佛教，特别是五浊恶世世间，众苦逼迫，更有大悲菩萨发愿长久住持救护众生，譬如　地藏王菩萨誓愿于地狱中，救护一切极恶众生出离地狱。因此，唯有菩萨愿意不往生天界受种种乐，愿意生生世世回入众苦世间住持佛教，令一切众生皆得离苦得乐。因此，由菩萨能住持佛教、住持三乘佛法，可知佛教之建立决非二乘人之所愿作、乐作、能作，但佛教之建立必然是菩萨之所愿作、乐作及能作。由于菩萨具有般若智慧，乃至深入般若智慧而发起唯识种智智慧，使得菩萨住持佛教时，能够令声闻种姓及缘觉种姓之人能够依其种姓而得沙门四果之解脱果，乃至菩萨种姓之人能够证得般若智慧，于未来无量世之修行后，得以成就无上佛菩提果。如此功德，只有菩萨住持佛教才能令三乘法教同时具足，尽度一切众生种姓，无有遗漏缺憾。由此可见佛教寺院皆以供奉诸佛及等觉菩萨为主，不以供奉声闻罗汉为主者，即是因为唯有菩萨能够长久住持三乘佛法于世间，成为一切世间众生之导师，非诸声闻缘觉之所能。

　　由于上述略述之六种原因，可以了知二乘人之心性狭小及其所学法道浅薄，使得二乘人不愿、不乐、不能作为一切众生之导师，唯有诸佛菩萨悲心广大，智慧深邃，具大方便力，长久住世能够住持佛教，因此能够作为众生之导师。

　　二、唯圣位菩萨得称导师

　　前面已经略述唯有诸佛菩萨方能作为世间众生之导师，二乘声闻缘觉所有果位之圣人皆不能摄受菩萨种姓之有情，故不能作为一切世间众生的导师，由此可知一切外道及佛门中之凡夫位法师、居士，更不得于佛教中称为导师。菩萨法道中有种种阶位：诸佛、等觉菩萨、十地圣位菩萨、三贤位证悟之七住以上菩萨、三贤位未悟之六住以下菩萨、具信凡夫菩萨，乃至对于三宝不生信心、毁谤三宝、破坏正法之外道法中假名菩萨。如此多种阶位之菩萨，何者可以于佛教中被称为导师呢？根据《大方广佛华严经》卷二十九云：如来出世为大医王，能治众生烦恼重病；如来出世为大明灯，能破众生无明黑闇；如来出世为大导师，能引众生至一切智安隐住处。

　　佛陀出现于世间作为三界一切众生之大导师，因为具足十力、四无所畏、十八不共法等等，能为一切众生之大导师，故诸佛得为一切众生之导师，无有疑义。又《优婆塞戒经》卷二有说：云何名为假名菩萨？善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍，持讽诵读，即以此法教化众生；为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业受生死乐；无有信心，于三宝所生疑网心；护惜身命不能忍辱，语言麁穬悔恨放逸；于己身所生自轻想：“我不能得无上菩提。”于烦恼中生恐怖想，亦不勤修坏结方便，常生悭贪、嫉妬、瞋心；亲近恶友，懈怠乱心；乐处无明，不信六度；不乐修福，不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。

　　上述经文说明佛教中之假名菩萨，于三宝尚且不具足信心，尚且乐于受持外道法教及外道典籍，以常见或断见外道法教化众生，都属于假名菩萨，尚且不是真菩萨，何况能作为众生之导师？乃至不信菩萨六度之修行能够令诸众生成就佛果，以声闻所修的解脱道来取代佛菩提道，妄称为成佛之道，都属于身披菩萨衣之声闻僧，都是假名菩萨；因此假名菩萨具种种邪见，自身尚且不能免于长时沦堕三恶道中，尚且难得常生三善道中，只能百千万劫偶然成为人、天，于佛法中尚且不能得伏顺忍，如何能够具足正见，于佛法之中修行？因此，假名菩萨不可能是佛教学人之导师。至于具信之凡夫菩萨，于三宝能够生起信心，不造种种恶业，能够免于沦堕三恶道，但是不能出离三界，唯能于三善道中流转，不知声闻及菩萨法道，故亦不能作为众生之导师。

　　于诸佛以下，具信凡夫菩萨以上，位于何阶之菩萨得以称为世间众生之导师？若以导师之实义而论，导师必须具般若智慧，并且通达法道之修行次第，导护一切世间众生于菩萨法道安隐而行，令一切菩萨不误入歧途；亦具解脱德，断除三界之贪瞋，梵行清净，于三界众生中足为表率；更具无边愿行，能够住持如来正法、久住世间，广利人、天而百折不挠。因此，依于导师之实义而论，唯有见道后进入通达位之初地菩萨及初地以上圣位菩萨，得称为世间众生之导师，三贤位之证悟菩萨尚不能称为导师。唯有诸佛及初地圣位以上菩萨方得称为世间众生之导师，其余其它阶位之菩萨妄称导师者即是僭越，即是果盗见者。但若要探究初地的果证前，应先了解真见道的意涵，才能进而了解真见道以后进修相见道圆满的初地心境界。如何是真见道？

　　《菩萨璎珞本业经》卷一：是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛、菩萨、知识所护故，出到第七住常住不退，自此七住以前名为退分。

　　从般若智慧而观，菩萨于六住位断我见而满六住心时，由于参禅而亲证如来藏，故使般若正观现在前，并得诸佛菩萨及善知识之所覆护，故得保持般若见地不退而入住于第七住，成为不退位菩萨，名真见道。从七住位起至十回向位等三贤位中菩萨，必须有诸佛及上位菩萨之覆护，历经将近一大无量数劫，方能于见道位中熏习种种别相智慧，逐渐了知各阶菩萨法道之修行及种种歧路，名通达位，方得于成佛之法道次第了然于心，不退于诸菩萨行，进入初地。若是三贤位菩萨，纵使证悟而使般若正观现前，无有诸佛菩萨及善知识之覆护，将会如同舍利弗在过去世十大劫证悟后，因为恶因缘而退入外道中，作大邪见及五逆，无恶不作，退失大乘菩提。这是因为般若正观初起，于佛菩提之法道内涵尚不能通达，于种种歧路尚未具足抉择慧，尚且有诸性障烦恼未能净除，遇恶因缘即不能保任见地而退失，回到外道恶见中。因此，直至初地通达于菩萨法道，方才具足佛菩提之抉择慧，可以免于恶因缘之退相，方能于一切众生中做为导护，覆护一切世间众生于佛菩提及声闻菩提等正法中行，覆护大小乘见道者不复退入外道见中。故从般若智慧之通达而观，唯有初地开始之圣位菩萨通达于三乘法道，于三界中除色究竟天外，得称为一切世间众生之导师。