18、导师之真实义(13)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　善男子！若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。

　　经中说胜义菩萨证得出世间般若的所依法──如来藏心，从初发心乃至一切五欲皆能断除，皆是超胜于一切声闻、缘觉等二乘人，一切二乘人皆应供养、承事、守护如是胜义菩萨，因为如是胜义菩萨是一切二乘人之真实福田。

　　云何胜义菩萨是一切二乘人之真实福田？胜义菩萨能以实证如来藏心之智慧，为声闻、缘觉开示及作证：“灭尽蕴处界后不是断灭境界，犹有如来藏心独存而离一切觉观境界。”护令声闻、缘觉能断我见，不落断、常二见；令声闻、缘觉具足法住智，不畏惧蕴处界之断灭，进断我执入无余涅槃。胜义菩萨如此导护一切声闻、缘觉，能令远离边执见而入无余涅槃，故为一切声闻、缘觉之真实福田；一切声闻、缘觉，不论在家出家、初果至四果，乃至三明六通之大阿罗汉，皆应供养、承事、守护此初发心乃至一切五欲皆能断除之胜义菩萨，乃至初地以上圣位菩萨更应供养、承事及守护，不论胜义菩萨及圣位菩萨是示现出家或在家的身相。

　　末法一切佛门四众应该领受《大乘大集地藏十轮经》中世尊之开示，及　地藏王菩萨与诸眷属示现出家相之谆谆告诫，应该相信出家、在家之胜义菩萨僧是真实三宝，乃至在家胜义菩萨僧以正法破倒见声闻僧是真正护持正法之正行，应该归命之，能令吾人回归正见的声闻解脱道故；而且应该协助出家、在家胜义菩萨僧共同护持正法，令一切倒见声闻僧尽速回归正法，光耀正法，令声闻解脱道正法久住世间。也能进一步修学大乘佛菩提道，证得佛菩提的见道功德，生起般若实相智慧，乃至进而修学一切种智，超劫位阶初地心中。

　　另外，要特别提醒一切佛弟子，导师一名为假施设；敬称　平实导师是为尊重大乘菩萨僧，熏习身口意清净及恭敬之业，种植福田，避免熏习轻慢身口意业，而丧失亲证大乘法之法缘；所言不应称呼释印顺为导师者，为避免熏习错误之身口意业，避免随喜于大妄语业中，堕于恶行共业中；此即是应称名导师或不应称名导师二语之用意所在。平实导师弘法十余年以来，凡所作为皆为住持佛教正法命脉千年之计，皆为千年中之学佛众生法身慧命能有归依处，从不为世间名闻利养而起心动念。因为弘法前已得世间资财，法财之修集方面亦已明心、见性，乃至过牢关后，视世间名闻利养犹如白驹过隙，倏忽生灭；不论得与不得，都无关法身慧命，故视如草芥。平实导师从弘法以来，从不夤缘于诸方大师以求名闻或世利；对于从学弟子遭遇恶因缘而退转者，皆藉救护从学弟子之因缘，不辞辛苦著作《平实书笺》、《正法眼藏──护法集》、《灯影》、《识蕴真义》、《真假开悟》等等，以广破邪见因缘，显示愈来愈胜妙之道种智智慧。

　　于此等书中所说法义，同时亦证明　平实导师所教导的解脱道与佛菩提道次第，与三藏十二部教典完全契合，无有乖违处，并显示大乘法道之内容与五十二位阶成佛次第之传授，确实是　世尊降生之一大事因缘，如是护持唯一佛乘正法。平实导师又著作《公案拈提》七辑，拈提抵制正法、毁谤正法之诸方错悟法师及外道，救护错悟诸师、外道及其从学者回归正法，并且护持一切不抵制正法、不毁谤正法之诸方默默为正法耕耘之大、小法师及居士们，可以有一线空间接引初机学人入于正法中。乃至著作《甘露法语》、《狂密与真密》四辑、《邪见与佛法》，披露喇嘛教污秽邪淫、破坏正教之本质，救护正信佛弟子远离外道法，亦消减释印顺将喇嘛教引入佛门之大恶业。如此，著作书籍摧邪显正，住持如来正法，救护一切佛门四众弟子之法身慧命，及引导学人亲证无生之种种殊胜正行，重现古时大乘实义气象于今时，在在显示　平实导师之解脱功德与智慧证量，非是三贤位胜义菩萨之所能成办，故　平实导师十余年来于佛教界中虽无导师之名，却有导师之实德。

　　最后，一切佛弟子皆应仔细思惟“导师”之实义，仔细思惟如实敬称　平实导师之真实功德，不应以世间俗情而依身相表象看待，譬如《杂阿含经》卷三十二：

　　如是我闻，一时，佛在摩竭提国人间游行。与千二百五十比丘、千优婆塞、五百乞残食人，从城至城，从聚落至聚落，人间游行，至那罗聚落好衣庵罗园中。时有刀师氏聚落主是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。尔时，尼揵语刀师氏聚落主：“汝能共沙门瞿昙作蒺藜论，令沙门瞿昙不得语、不得不语耶？”聚落主言：“阿梨！我立何等论为蒺藜论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？”尼揵语聚落主言：“汝往诣沙门瞿昙所，作是问：‘瞿昙！常愿欲令诸家福利具足增长，作如是愿、如是说不？’若答汝言‘不’者，汝当问言：‘沙门瞿昙！与凡愚夫有何等异？’若言‘有’，愿有说者，当复问言：‘沙门瞿昙！若有如是愿、如是说者，今云何于饥馑世，游行人间，将诸大众千二百五十比丘、千优婆塞、五百乞残食人，从城至城，从村至村，损费世间？如大雨雹雨已，乃是减损，非增益也。瞿昙所说，殊不相应，不类不似，前后相违。’ 如是，聚落主！是名蒺藜论，令彼沙门瞿昙不得语，不得不语。”尔时，刀师氏聚落主受尼揵劝教已，诣佛所，恭敬问讯，恭敬问讯已，退坐一面。白佛：“瞿昙！常欲愿令诸家福利增长不？”佛告聚落主：“如来长夜欲令诸家福利增长，亦常作是说。”聚落主言：“若如是者，云何，瞿昙！于饥馑世，人间乞食，将诸大众”，乃至“不似不类，前后相违？”佛告聚落主：“我忆九十一劫以来，不见一人施一比丘，有尽有减。聚落主！汝观今日有人家大富，多钱财，多眷属，多仆从，当知其家长夜好施，真实寂止，故致斯福利。”

　　一切外道皆是无智凡夫，其所见所求者只有世间的名闻利养；除此之外，无有能见声闻解脱之功德及佛之功德。外道六师无有正法，本非人天福田，但是贪图世间的名闻利养，因此见到　世尊率领比丘、居士以及求乞残食人，游行人间时，便挑拨聚落主前来质问　世尊：乞食是取得世间人的财物，如何是给予世间人福利？然而　世尊带领比丘、居士及正信的求乞残食人，由世间人供养资生之用，皆是为世间人种下未来的世间及出世间善果之因，是与众生福利，不是与诸外道争夺世间供养。然而，外道六师以己之心、况彼之行，便认为佛教四众与之争夺名闻利养，因为无有智慧能知诸佛菩萨之慈悲与功德之所在也。

　　名闻利养是外道凡夫之所看重者，却是诸佛、菩萨之所轻贱者，因为看重世间的名闻利养是三界生死之法，诸佛、菩萨早已远离三界生死之法。诸佛、菩萨具足名闻利养者，是诸佛、菩萨久远劫来救护众生之功德所显现，亦为众生作为功德田及报恩田，令诸众生得以广植福德而得去除种种身心诸恶行，种下当生或者来生得度之因缘。若有佛弟子不能于诸佛、菩萨生信而起恭敬心，不能见诸佛、菩萨具足名闻利养实是为佛弟子作广大福田之恩德者，即是学诸外道凡夫作蒺藜论，是为外道，非是正知正见佛弟子之所应行，即是毁谤胜义三宝之恶行，获无间大恶罪业。