16、无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列（六）(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　自性空定者：谓《《由隐没一切自性所现后，唯空常存。》》(61-161)。谓于双身修法之中，专注于明点升降及所现之乐触，此时一念不生，不对外境生起领受之心，故一切外境悉皆隐没不受。又于此性高潮之“大乐长乐”之际，同时观察一切外法皆是无常、终必毁坏，唯有此无妄念之觉知心与淫乐“长存不坏”；如是观察已，住于觉知心与淫乐之自性中，而观察此觉知心与淫乐皆无形无色，真是“空”性。如是于淫乐现前观察者，即是证得自性空定。

　　体性双运定分三：《《境现空双运：主要于外境上生，体性无分别生。识明空双运：秘密心上生，体性光明生。身乐空双运：内身上生，体性大乐生。》》(6l-161-162)

　　体性双运定之“境现空双运”者，不是在于觉知心自身及淫乐上观察，主要是在外境上观察：外境一切法皆是形色物质，是故将来皆必毁坏，皆是缘起性空。将如是“缘起性空观”与“觉知心、淫乐空”性，同时并行双运，即是证得“体性双运定之境现空双运”。

　　体性双运定之“识明空双运”者，谓双身合修之中，有秘密心明点出生；此秘密心明点有光明辉发，迥脱尘劳，不受染污；此明点心与觉知心意识同存于双身法之淫乐中，并行不悖，皆是无形无色之“空性”。如是观察了知已，即是证得“体性双运定之识明空双运”。

　　体性双运定之“身乐空双运”者谓：于双身合修之中，藉身乐而引生心乐四喜；此心乐四喜，乃由内身所生，非由外身——人间粗色身——所生，此乃是自心(无妄念之觉知心)之本体自性所生，非从外身而生。如此领受身上种种淫乐，并同时领受觉知心之四喜大乐，即是证得“体性双运定之身乐空双运”。

　　如是所证之三禅定，皆在意识层次之中，未曾证得第八识如来藏，亦未证得第七识心末那识，所修所证皆与般若无关。般若之修证乃是证得自己之真实心，依此真实心之体性而作中道之观行，依此真实心之体性而说中道之法；如是证、如是观、如是言，方是般若也。

　　今者密宗中法道最严谨缜密之萨迦派所说之“三禅定”般若现观，尚不能知般若智中最粗浅之总相智，何况能知般若之别相智及种智？等而下之，其余各派之“般若修证”，亦可知矣！

　　无上瑜伽之修证虽然如是不能及于第一义谛，但欲修学乐空双运之无上瑜伽者，却须有明点观想、天身观想、气功提降之功夫成就，方可修学：《《

　　抱明母者即为众生利益，大道之妙无有逾于此者；此法能将贪心转成智慧。常人不明，以为行淫，不知其与平常男女之事不同也。若明点下降至密处门上而能不泄，则同生智慧已到，正真之道已得，否则犹未得其道也。抱明母而不泄，则得身寂静与意寂静焉。其合也，一心利生(诚心令异性获得快乐及了知“空性”而利益之)，非图淫乐，则脉气点之力自然皆来矣。彼能气入中脉、明点上下者，始是正分瑜伽之人也。此种明母(明妃)意思，显教辩论经八大部中之第二部亦有之，盖为自利利他而抱明母，非为贪图淫乐也。且欲引众生入正道，必先乐其所乐，得其欢心，然后随机利导，方易奏效。》》(62-198-199)

　　因有此功夫而能在与异性交合时，永远不泄而常受乐，即属不触犯密宗之三昧耶戒；故密宗上师若已证此功夫者，即可随时受用一切女人，而于性爱过程中教导对方了知：淫乐觉受空无形相、受乐之觉知心亦空无形相，故名“空性”，如是令众生证得空性，如是利益众生。

　　乃至虽交合之时为受淫乐而射精者，若有泄后能再吸回身中之功夫者，只须于泄后再予吸回腹中，亦属不犯三昧耶戒。〔编按：引文略〕

　　此意乃谓修成收放自如之功夫者，虽是出家之身，亦可与女人合修淫乐之法也。若已修成能收放自如之功夫者，乃至可为贪受性高潮之乐故而射精，只需泄后再收回腹中即不算犯戒，是故密宗内之喇嘛，若修成明点及宝瓶气成就者，亦可与女人同宿行淫。若与女人同淫乐，而能为女人说彼乐空不二之四喜境界修证者，即属于利生，而不属于行淫，此乃西藏密宗各大派一致之主张也；是故密宗如是主张：《《

　　一切气上下等道理必须完全明白，否则无上密宗之不共法不可得而闻也。故此法之修持甚为紧要，如不修一切气上下之法，是犹不培其根而求叶茂，乌可得哉？》》(62-295)

　　宗喀巴亦作是说，读者欲知其详，请阅西密黄教奉为至宝，而不轻传与初学密宗行者之宗喀巴所著《密宗道次第广论》广说，自可知矣。

　　此乐空不二之无上瑜伽，乃第四灌顶与上师合修、由上师当场指导(黄教则是如前章所说，于第四灌顶时，由上师在与九明共行时指导弟子，及于其后弟子与九明共行时，由上师于细节上指导之)，然后自己与其余明妃合修之法也。女性密宗行者，则是于第四灌顶之后，别觅男性行者(称为勇父)合修之，名为“乐空不二、乐空双运”之无上瑜伽——即身成佛法门之精进修行也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)

　　以男性代表方便大悲，以女性代表智慧，双身交合而常受淫乐，谓为成佛之果报，故密宗一切“佛”皆是双身交合而常住淫乐境界之中，名为“悲智双运”，此即密宗之贪道即身“成佛”法门；为欲分别贪道即身“成佛”法门与明空大手印之异，故说打坐而证得一念不生又能了别境界之觉知心，即是“佛地”之真如，此即是“明光大手印、明空大手印”之“成佛”法门。P.17

　　陈健民上师亦如是说：《《

　　无上瑜伽部、分二道：一为方便道，或曰贪道，必修事业手印(必须修双身法之淫乐事业)；二为解脱道，即大手印.或曰光明大手印。方便道(双身法之道)修至第四灌，即与大手印相结合。解脱道不必修第三灌，直接依大手印修之，故其正行自与方便道不同。》》(34-699)

　　此意谓光明大手印所修者，即是取证解脱光明之法也。事业手印者，谓与异性真修双身合修之淫乐法门也；以其所行，不离世间男女事业，故名事业手印。此事业手印，既与男女欲贪有关，故名贪道，意谓此法以淫欲为道故。如是修行法门，既以男女欲为方便而修之，故又名为方便道。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)

　　宗喀巴及密教诸师所说“即身成佛、中阴成佛、究竟成佛”等悉皆虚妄，岂唯违教，亦复背理；所说究竟成佛而证之虹光身，亦复堕于虚妄想中：《《

　　故五次第论云：由镜中影像，应了知幻身，诸色如虹霓，周遍等水月。此义是说前述唯从风心自身现为金刚萨埵之身，如彼诸喻。非说仅觉自骨肉等粗体，明了显现清净无碍如水月等。以于生起次第亦能如是修故，即于生起次第未坚固时，亦多明了显现胜于眼见，清净无碍犹如虹色。又摄行论说：从生起次第至三远离，皆无幻身。以是生起次第究竟，于细点位虽能于芥子量中圆满现起能所依曼陀罗，明了坚固，然非幻身，是故此等全无幻身之义。如是天身犹如虹霓、现起清净无碍身时，忆念正见虽觉全无自性、如幻相现，然亦无幻身义。……又生起次第位，渐收情器入空性时，灭显色等一切粗境，明了安住离心；后从定起，虽不作意，亦能愿现天身及现清净无碍。》》(21-548)