16、无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列（六）(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　然而真正佛法中所说之佛母，乃谓般若也，般若则是证知第八识体性，由亲自触证第八识，现前观察而了知第八识体性，进而了知一切法界皆是由此第八识而出生，由了知此一真实相故，说名了知法界实相，此智即是般若智。法界之实相智慧既是由证得第八识如来藏而生，当知一切法界之根本体性即是如来藏，是故证得第八识如来藏而出生之般若慧即是佛母。

　　复次，由证第八识如来藏故，生起般若之总相智与别４８相智已，进修一切种智——了知第八识中之一切种子、一切界，由此一切种子智慧之具足，能令菩萨成就究竟佛果；而此一切种智之修证，要因证得第八识而起般若之总相智别相智已，方能进修，故知所谓佛母者，当知即是证得第八识如来藏所生起之般若慧，绝非密宗所说之明妃等女人也，绝非密宗所说之空行母也；彼等女人皆错会般若所说空，误将觉知心空无形色而认作空性故，误将淫乐空无形色而认作空性故，误将一切法缘起性空、终归坏灭之“空”相、错认为空性故，悉皆错解般若空也；如是不知不解般若之女人，而名之为佛母、空行母，真乃虚妄之谭也。《摩诃般若波罗密多经》、《小品般若波罗蜜多经》，《大品般若波罗蜜多经》……等所说者，莫非如是。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第三辑，正智出版设。)

　　然而密咒乘迅速而毫不费力所“圆成正觉”之境界，由本书中举示种种证据而显示之“乐空不二、乐空双运”究竟成佛境界观之，已知完全未与佛法般若慧相应，完全堕在凡夫外道知见中；如是修证成功之“密教诸佛”，皆未证得第八识如来藏，皆是外于第八识实相心而言说般若、而传授般若故，于实相心外而说般若、而求般若者，皆名心外求法之外道故。

　　复次，密宗之法义，自始至终皆围绕著双身法之淫乐思想而运行；始从结缘灌顶，随后修诸观想、明点，复修天瑜伽，加修宝瓶气，然后受密灌乃至慧灌，以及最后之每日八时精进勤修双身法、长住于淫乐之乐空双运中，在在皆以淫乐之乐空双运作为修证佛法之鹄的；复谓报身佛之常乐我净即是永住于如是淫乐之中而无间断止息，名为成就报身佛境界。如是邪谬之法，早已堕于邪淫破戒等非梵行法中；又起恶心行于猛烈之诛法，以诛杀异见异行之宗派行者，早已堕于故意杀人之地狱罪中，诬谓：“这是由于不了解密续意趣而作的贬损。”空言密法之深奥广大，其实不堪一究。

　　真正利根之学人，甫闻密法内涵已，便知应速远离；真正利根之学人，甫闻般若禅法已，便能依教奉行而于不久之后亲证第八识如来藏，发起般若慧。密宗所谓之利根人、所谓之“有善根者”，却是闻密法已、不知其谬，反而好乐密法所得之世间境界，贪求欲界中最高之淫乐觉受——双身法之第四喜——违远三乘涅槃正义，违远大乘般若正义，违远诸地种智正义，如是密宗行者，云何可谓之为上上根人？无是理也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第三辑，正智出版社。)

　　密宗诸佛菩萨(其实皆是鬼神冒名顶替)，深知人间众生贪著欲界淫乐，是故投其所好，以此欲贪而与众生保持密切关系，以此“度化众生”而广势力，并于密宗佛教存在之际，要求密教一切寺院于每一年多做荟供，以获得五甘露及五肉等不净物之供养。由是缘故，便将淫乐之乐空双运境界解释为涅槃境界、解释乐空双运之觉知心为一切法之法性，便谓证得乐空双运、乐空不二者为已证得菩提体性者，名之为菩提萨埵。如是菩萨，真是世间之最下劣众生也，而密宗自矜自高之——谓之为最上上根者方能修学之法，不应正理也。５２

　　譬如宗喀巴于双身修法中，作如是开示：《《……常住意谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪著一切有情事业，故是具有无缘大悲之大贪者(但凡可以合修双身法之根性众生，不论与己关系如何，皆愿意与之合修双身法而利益之，如是发大心者名为具有无缘大悲之大贪者)。……二法性歌“最清净胜法，本解脱如来，普贤一切性，修菩提萨埵。”由具不退转之清净，名最清净。般涅槃为一切法中之胜，胜中最胜谓佛涅槃，是彼自性故名胜法。由自性净故名本来解脱，如实了知诸法法性故名如来。贤者谓善，普谓无余，由此能生彼也。法界是一切法相或自性，故名一切性。有菩提体性之心者，名菩提萨埵。》》(21-323)

　　宗喀巴以如是“乐空不二、乐空双运”之觉知心作为菩提心性，以能如是“久住、永住”淫乐之第四喜境界者，名为证得佛涅槃，与婆罗门外道中之性力派学说完全相同。印度教中现今仍然维持此法，以之为基本教义，众所周知；而密宗所说之法，秘以为胜、用以自矜于显教者，正是此法，与印度教完全无别，只是改用佛所说之果位名相而已；审如是者，印度教亦应得名佛教，而可如密宗所言之更胜于佛教。

　　由是缘故，密宗上师每言显教之　释迦牟尼佛是化身佛，密宗所崇奉之大日如来是“报身佛、法身佛”，胜于显教佛。印度教亦有如是之说，是故今时　释迦佛在印度教徒之心目中只是其护法神而已，印度教认为　释迦之修证不及湿婆神故，印度教认为释迦“不懂”而且“未证”乐空双运之法故。密宗诸师之见解，既与印度教此一观点无异，如此以观，密宗实与印度教无稍差异，唯是密宗以三乘佛经果位名相而说，印度教不用此诸佛经名相尔，唯此有异。

　　密宗所言之大菩提道，与显教诸经所说者大异其趣，如萨迦派所说：《《

　　大菩提道：虽心住于如智慧眼等之所缘境(谓双身法之乐空不二、乐空双运境界为其所缘境)，然于彼无执；于其无执中、智慧眼生光明无碍双运。或又所缘之境如修命懃气，于彼专心而住，若无此，则升起无修境界之其他相，如烟等觉受相；心住于彼，以“非有为”故非实，“生起觉受之相”故非虚，此乃境之现空双运大菩提道是也。》》(61-154)

　　此谓密宗行者于乐空双运时，心住于如是境界中而受淫触之第四喜至乐，以如是双运境界为所缘境；然觉知心住于如是境界中时，不于如是境界生起贪执之心，而观察淫乐空无形色故名空性，观察觉知心住于如是淫乐中时亦无形色，故名空性，二法俱是空性，是故乐空不二。因此观察而生起智慧眼光明，并能观察不致泄漏精液之善巧、而能长时住于淫乐之中“乐空双运”等，即是无碍双运。若此无碍双运境界，是长住于第四喜者，即是证得大菩提、究竟成佛也。

　　又观长住乐空不二境界中时，心住于彼淫乐之中，以命懃气而运行之，令精液不泄而长保性高潮之大乐境界，于此境界之中应善观察：觉知心住于彼境界中，既无形色故非实有，此觉知心能生起觉受之相故非虚无，如是不堕有无二边，名为究竟中道，即是究竟成佛之大菩提道。如是而谓为“大菩提道”，迥异佛说。佛以双具“解脱果及佛菩提果”，究竟成就而名大菩提，不以如是淫乐境界之修证作为是否证得大菩提之依据也。