16、无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列（六）(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　今时之西密，有《悉真论》一书；此书虽为西藏密宗部分教派所崇，然其作者仍未见道，所说悉皆言不及义故；依祖衣定位阶之说亦是新创，皆是虚妄想也。不知不解佛法之密教上师，造作如是《悉真论》一书，以祖衣之表相而言传承，而高推自身为法王，以邀无知之初机密教学人恭敬及供养，于三乘佛法悉无交集之处；是故此书留存人间，完全无义。由此可知：彼诸推崇此论之“大法王、大活佛”等人，必属未见道者，仍是外道、凡夫也；论中所说皆言不及义故，完全不能述及解脱道及佛菩提道之少分故，彼论作者尚未具备佛法之基本知见故。

　　复次，密教常以双身法取代佛教之禅定，以双身法中之男女双方俱皆同住于性高潮中一心不乱，谓此为等至，以此混淆世间禅定及佛法之是非，绝非佛教也。譬如陈健民所传之“佛教禅定(详见附录37及38册)”，及宗喀巴等藏密四大派所传之“等至”，悉皆同以男女双方同到性高潮境界，而“平等安住”于性高潮之中，妄说为佛教之等至禅定。宗喀巴等人所作所弘如是荒谬邪说、邪修、邪证之密教，完全违背通于外道之世间禅定正修，亦违佛所说解脱之道，又复严重违背大乘佛菩提道正理，尚且不能令人证得外道所证得之禅定境界，焉得名之为至高之佛教耶？故说密教纯是密宗喇嘛们依于自意妄想所创造之享受世间性爱技术之弘传者，绝非佛教也。

　　自古以来，佛教界即对密宗之法义有所诤论，是故历代皆有佛教界人士认为密教非是佛教。譬如众生出版社印行之《佛教的见地与修道》书中所举者，亦有是说：《《

　　有一部份的问题之所以会发生，是因为金刚乘的教法无法公开修行，而有时候这个层面就遭人曲解了。金刚乘或密续的教法，长久以来都只限于传给一小群上等根器的特别弟子；而且传法也浪秘寒，通常都选在大众废弃或避免接近的地方。由于包围著它的神秘性，密续很不幸地被误认为是低俗、不健康的，或者总使人觉得有点不太对劲，把它当成是一种危险的宗教。实际上则刚好相反，因为金刚乘太珍贵了，所以须要保持秘密。你不会把自己最宝贵的东西拿给每个人看，也不会到街上大肆宣扬你把宝贝放在哪里、钥匙藏在哪里；因为你知道如果这个消息传到了坏人的耳里，就有不少麻烦，甚至会失去那件宝贝。》》(179-175-176)

　　然宗萨钦哲于此书中诸多言说，实是遁辞与饰辞；于此《狂密与真密》书中，已经具举密教之所以“无法公开修行方法”之真正原因故，亦已经具说密续之所以“被人认为低俗、不健康”之真正原因故，亦已具举密教修学之所以“被人当成危险宗派”之真正原因故。所以，金刚乘绝无珍贵之处，绝对低俗下流，真是以随便作方便之宗派，绝非如宗萨仁波切所说之“太珍贵了”。宗萨仁波切又作是言：《《

　　如果你能公正地研读金刚乘典籍，就能了解到它们和佛法基本教义一点也不冲突。有些学者认为金刚乘不是佛法，而一再地否定金刚乘，但是他们一直都无法证明自己的观点；持相反立场的许多学者，则认为金刚乘是佛法的究竟教授。然而，这些日子以来，金刚乘不再被当成须要躲避的教法，反而变成新潮而入流的东西了。欧美国家很流行修金刚乘，……》》(179-178-179)

　　宗萨钦哲如是说辞，已足以证明：自古以来，常有佛教界人士对密教有所检讨反对之事实。而今吾人“公正地研读金刚乘典籍”之后，“就能了解到它们和佛法基本教义一点儿也不相干”；如今吾人对于“密教之邪谬”与“绝非佛法”之事实，已经明确举证于此书中，而非如宗萨所说之“一直都无法证明自己的观点”。

　　宗萨所说：“这些日子以来，金刚乘不再被当成须要躲避的教法，反而变成新潮而入流的东西了。欧美国家很流行修金刚乘……”，正是吾人所欲阻止之现象。西洋人未曾深入了解佛法，极易被密教所误导而误认密宗即是佛教；莫说洋人，单说熏习佛法已久之中国人，乃至“佛学专家”之印顺法师，尚且被密宗应成派中观邪见所误导，可知台湾大陆两地已有如是众多学人被密教所误导者，乃是常事；何况洋人从未熏习佛教正法，云何能分辨密教法义之邪正？是故宗萨钦哲以此洋人学密之表象，引证为“密教法义即是佛教法义”之逻辑，其言全不可信，凡我佛教学人，悉当有智明辨之也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)p.44

　　五、密宗之法义与行门令佛教蒙羞

　　密宗之法义如是邪谬，而又由西藏密宗之广弘于全球，已使欧美学佛法者误会密宗之双身修法即是真正之佛教。如是广弘之结果，已令佛教蒙羞；洋人已经普遍认定密宗之法教即是佛教之法教，并且是佛教中最高之修行法门，是故随之认定双身合修法门即是佛教修行法门之正修也。密宗如是“弘扬佛法”之作为，已令佛教本来超脱世俗之高超形象，遭受严重破坏，令佛教蒙羞，亦令世人因之眨低佛教。

　　密宗由修此法故，倡言即身成佛；然彼等所云莲花生大师之莲花化生及已成佛者，实乃后人以讹传讹渲染附会，令大众信以为真，而后载之书中；迷信之人信之不疑，毕竟非有其实；现见密宗唐卡所画莲花生之化生身亦是抱女人之双身交合相故，现见其为肉身及娶妻生子故，现见所言成佛之境界皆未证得三乘见道之一故。如是密教教主，对于最低层次之声闻见道见地，尚不能证得，何况大乘别教之般若慧而能证得？别教七住位之般若慧尚不能证得，而奢言即身成佛，真是误会佛法者之大言不惭也。密宗由因如是即身成佛之法，故因女人能以其女根而令人即身“成佛”，而名彼诸愿与异性共修此法之女人及欲界“天女、夜叉女、罗刹女”、鬼女为“智慧空行母、佛母”。有文为证：《《

　　第三颂敬礼大乐者，由“大乐能出生诸佛”之天女前当敬礼故，彼即般若佛母故。一体具诸自性者，金刚蓬经(密宗之经典)云：‘智慧彼岸法，说为瑜伽母；如何趋入彼？当行大手印。’……又密乘异名中观，汇归一乐，谓离一切边为中，故于脉为中脉，于气为智慧气，于明点为大乐明点，心无分别，如童女看镜光，于一切相具足胜义空性，此即释般若佛母出生诸佛之理。……此颂中天女，泛指诸空行、或杂种女、或亥母、或无我母，皆无不可。》》(34-330-331)

　　此谓密宗因女人若愿与异性共修双身法者，由其女阴之具有令人证悟‘乐空不二’、及令人修证‘乐空双运’，而获得淫乐之第四喜、成就究竟佛地之功德，故名如是愿与男行者合修双身法之女人为佛母。虽然有时某些上师主张：‘空行母或佛母之名，必须有气脉明点上之基本证量、方可名之。’然多数密宗上师并非同一观点，但凡愿意提供色身与密宗行者合修之女人，皆可名之为佛母也。此种观点，于密续之中屡见不鲜。