16、无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列（六）(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　如是虚妄有为、缘生缘灭之乐空不二、乐空双运行门，亦是令人沦堕欲界最粗重烦恼之法，永绝解脱之缘，而宗喀巴竟狡辩为以欲止欲之妙法，并美其名曰金刚乘，而狂言密教能总摄大乘之六波罗蜜多，其实唯是空言，绝无实义。宗喀巴所谓方便者，其实是以淫行中“保持乐受而不射精”之世俗淫乐技巧小聪明作为方便，正是以随便作方便者，如是而言方便乘者，非如实语。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)

　　由此举述，一切学人即可了知：宗喀巴所说密教金刚乘之真实义者，即是双身法中受第四喜淫乐之觉知心主体，及于淫乐中体会觉知心空无形色故名空性、体会淫乐之觉受空无形色故名空性；如是而谓淫乐及觉知心不二，即名证得金刚心者，即是果地修证者。如是长久修练而能永不漏泄精液，而能长住第四喜之淫乐觉受中者，便是即身成就“报身佛”。以如是“修证”，而言“觉知心常恒不坏、第四喜淫乐常恒不坏、本自有之，故其性犹若金刚，此乐即名俱生乐，证得第四喜至乐之智慧即是密宗之俱生智。”宗喀巴言：密教由有此法之修证，故名金刚乘，此即是金刚乘之真实义也。

　　复次，修证佛菩提与解脱道，不须灌顶即可修证。而密宗法道之修证，必须先受密宗上师灌顶方可修证。然而密宗所说之灌顶者，悉属戏论之行，始从瓶灌开始便以双身法之淫乐修证、及受淫乐之意识作为修行之主体故，而如是“修证”实与解脱道及佛菩提道完全无关故。是故密教所谓金刚之义，名实不符，乃是欺世盗名之说也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)

　　譬如毕瓦巴所造之《道果——金刚句偈》，譬如莲花生诸书所说之空性，譬如密勒日巴之歌诀传记所书阿赖耶识(观想之明点)、所言佛地真如(受淫乐之觉知心)……等，悉堕常见外道法中，尚不能证得贤位第七住菩萨之般若智，尚不能断声闻初果所断我见(仍取乐空双运时之离念灵知意识觉知心为真如故)，悉皆未断我见，而空言已断我执，其实仍在外道见、凡夫位中。是故彼等所言“全体起用，全用在体”，皆是虚妄之语，所“证”皆是变异无常间断之法，焉得名为金刚耶？无是理也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)

　　复次，密教所观修之究竟本尊，乃是双身常受淫乐之像，亦皆是由密处出生，皆是住于自身或空行母之密处，故须以双身合修所得淫乐之触受而供养之，以淫乐供养时须观本尊手抱明妃于行者所抱明妃之密处受乐。如是邪淫之密教双身合修之理论与实修法门，即是“金刚乘”之根本教义也。然而如是之法，乃是外道性力派之妄想法，与法界实相心金刚之理无关，云何可言密教是金刚乘耶？

　　自古迄今，由于时常有人批评密教之法义非是佛法，是故密教对此必须多所辩解，今时亦复如是，故密宗之大仁波切作如是言：《《

　　在历史上，金刚乘一直面对它是否为佛陀教法的质疑。就如同印度的小乘佛教宗派声称大乘不是佛陀的真正教法而加以排斥，有些小乘和大乘的教派也同样地抨击金刚乘佛法的真实性。……人们期望宗教导师和教法，成为那个宗教最高和最严格道德标准的规范；金刚乘和这些期望背道而驰，它经常使用一些看起来野蛮(如以五肉供养、以诛法诛杀他人……等)而怪异的行为(如以五甘露之淫液、大小便等而作供养……等)，它的教法与修行方式也非常让人惊讶(以双身法追求至高之淫乐)，要相信这种教法来自温和宁静化身的释迦牟尼佛，实在有点困难。……而一般所接受的三藏中，也找不到金刚乘的东西。》》(179-176-178)

　　然而如是所说，尚属“过度乐观、遮掩真相”及“美化密教”之说；于现实之密教而言，彼等常言“以欲止欲”，而却常思女人、常思淫乐。密教上师勤修双身法者，纵得第四喜已，淫心终不能息。譬如某上师勤修双身法，一世努力修之；彼为求能即身修成报身佛果，是故临终时观想本尊与明妃双身合抱受乐，观想自己即是本尊，乃有临命终时仰卧于床而一柱擎天丑态现行，大失“佛子”律仪。如是而言以欲止欲，而言贪道成佛之法，何等荒谬？亦与金刚之法完全无关，云何密教可言自宗是金刚乘？(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)p.34

　　四、密宗之本质乃是喇嘛教

　　西藏密教派人前往印度取经，敦聘阿底峡、莲花生等人进入西藏弘法，其时之印度其实已无佛教，佛教寺院悉皆已被密宗所渗透把持，只余佛教表相之外道法，是故西藏密宗传承自印度之“佛法”，其实绝非佛法，唯是身披佛教外衣之外道法，本质皆是密续坦特罗“佛教”也。

　　如是密教喇嘛所说一切佛法之法相，其义迥异三乘经典，又以自行发明之歪理、及蒐求自外道之性力派行门而解释实践之；密教内之学人复又迷信上师所说，不肯依经如实检讨，若欲以真实佛法与之谈论，必定如同牛头逗马嘴，处处乖违，无有交集，难以沟通。而彼等所说之修行法门及理论亦完全异于显教佛说诸经之真实意旨，是故绝非佛教。

　　密教复又欲令诸显教行者信受其妄想之法，故于显教经中所说证量加以妄解扭曲之后，复于显教诸经所说证量名相之上，另外发明“更高”之证量名相，并蒐集一切外道法而纳入佛教中，说为显教佛所未曾说之更殊胜法门，说为更胜于显教之修证，令人油然生信、不敢怀疑，以此笼罩之法而弘外道之法。如此冒充为佛教，渗入佛教中，再渐渐以崇密抑显之手段，取代显教而成完全代表佛教者；然后再从教法根本上转易佛教之本质，以外道法取代原有之佛教，如此严重破坏佛教，乃至最后取代之而灭亡佛教之实质，唯余佛教之表相存在。

　　密宗自称属于“佛教大乘，专摄著相众生”，于众生证得境界后，令其于境界中观其无有色质之性，如是而谓为空性；以如是观行，而谓人曰：“已证入我空及法空。”然密教既自称属于大乘，则不应离大乘法教，于大乘法教之所以能令人成佛者，其义应明。而密教不此之图，竟然别创即身成佛之说，以婆罗门教、印度教中部份支派之性力派学说作为即身成佛之修行法门，与佛所演说三乘解脱道及佛菩提道完全相背；如是与佛法背道而驰之邪谬知见，竟可高推于显教诸经所说之究竟解脱、究竟成佛法门之上，而说为佛教？真乃颠倒之说也。

　　由是故说密教绝非佛教，唯是令人证得欲界人间性爱淫乐最高层级之技术尔，同于世间人享乐之法，而以佛教表相及佛法名相加以包装，本质尚非正派宗教，何况可以佛教名之乎？是故西藏密宗，实是西藏喇嘛们追求性乐至高层次之宗教，绝非佛教，与佛教完全不相干也！