16、无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列（六）(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　如是所证天身而化除粗色肉身觉受之后，转入观想所成之广大“天身”，发起犹如虹霓之光明，如是虹光身即是密教究竟佛所证之佛身。然而此等皆是妄想，纯是意识观想所成之影像故。意识既是依他而起之法，则意识观想而成之“广大天身”实唯觉知心中之影像尔，并非于天界果真有此天身也。密教以如是观想所得“天身”而复观作无肉质之身，复观作五色七色虹霓之身而无面目等，谓之为究竟佛地之庄严佛身，亦可谓妄想之极致者也。今者宗喀巴以如是妄想不实之法、以如是依他起性意识所生之法，而谓为金刚乘必须修学之法门者，焉得名为金刚之乘？所修虹光身是时起时灭之法故，非是常住不断之金刚性法故，由意识觉知时之观想而后始成就者故，因修而后始有者故，佛说第八识方是佛真法身故。

　　如是所谓虹光之身乃是妄想，由自身之内相分所成，非是身外实有虹光身之修证，皆属穿凿附会以诳众生尔。如是妄想言说之手法，古今一脉相传，互相抄袭而巧妙各各不同，今时亦有密教学人效行。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)

　　然而密宗对于成佛之道，其实完全不知不解，妄自以为修成虹光身就是究竟成佛。然而此种密宗之佛，于“究竟成佛”之后，竟完全不知自己身中之第八识如来藏何在，竟完全误会般若及一切种智。如是而言究竟成佛，岂非犹如自大之小学生嘲笑大学教授不会加减乘除，而自言其数学之成就、更胜于大学中传授微积分之数学教授？

　　一切佛皆能以自身功德，由内将色身火化，非不能也。譬如一般未学道术之西洋人中，偶有报得之三昧真火，能于舍寿时自行将色身由内生起火热而自行火化其色身者；道家传说之中，亦复不乏其人。自生三昧真火而荼毗尸身者，于世间法中古今皆有如是异能者，绝非唯有密宗某师方能有之，亦非极为稀奇之事，是故此事绝非即是成佛之证据也。

　　复次，马尔巴是否未经茶毗、而由肉体迳化为虹光身者，应系犹如古今密宗诸师之以讹传讹多世之后，加以确认，其实并非真有其事，所以者何？谓马尔巴并未修得任何四禅八定功夫，生时亦无其他神异证量可言，云何死时而有如是异能？

　　如是，密宗内若有某师真具如是异能，纵有虹光身之修证，然皆同于外道之同有如是异能者，虹光身亦与佛地报身完全不同，不可同日而语也。如是密宗诸师，皆不知不证其身中之第八识如来藏，故皆不通般若总相智及一切种智；不知不证般若总相智及一切种智之人，尚非七住位菩萨，云何可以自言已成佛道？无是理也。

　　佛经三大阿僧只劫之修行，通达五明至于究极，岂有不能如是者？观我　世尊于舍寿时，多人欲燃香薪而不能起火，为俟大迦叶尊者之临场参与故；后来时至，佛自由内起火而燃，故意遗留碎身舍利与众多遗法弟子，而稍解弟子思念之情。又所留碎身舍利，其量达八斗之钜，远超色身之量，此岂密宗之“佛”所能为之？

　　复次，世尊所留碎身舍利，若遇有缘之人，辄续生舍利，此乃众人熟知之事，余亦亲承之，此非密宗之“佛”所能偶一为之者。

　　如是世间无漏之有为法，密宗之“佛”尚不能为之，何况出世间之解脱智，云何能证？故皆堕于意识境界，以意识为佛地真如。小乘阿罗汉所不能知不能证之般若，彼密宗诸师更云何能知能证？般若总相智尚不能证，何况别相智，焉能证之？般若之别相智既不能证，何况无漏无为、究竟涅槃、世间出世间之般若一切种智？更无论矣！如是凡夫地之密宗上师，竟敢贬抑　释迦世尊为非究竟成佛，狂妄乃尔！(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)

　　如是虹光身者，与实证金刚心无关，与实证法界体性无关，与实证般若无关，与实证解脱无关，纯是妄想者所说，无关佛法之修证。密教竟以如是无关佛法修证之虹光身，而炫耀他宗他派，谓为金刚乘法，真乃无知之言也，何尝有丝毫金刚乘之本质耶？(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)

　　佛身与虹光无关，亦与日月光无关，亦无关于阴阳，乃是由断除烦恼障一切种子随眠、及断除所知障中一切无明随眠，加以三大阿僧只劫之财物利益众生、及正知正见弘传以利众生，如是修集福德之所成就。绝非经由修学密宗之且却及妥噶等外道法、而不知不证第八识法身，并以外道邪见误导众生者所能成就也。是故密宗所言修证“明空双运大手印、乐空双运大手印”，而能成就虹光身者，皆与佛法无关，本质乃是外道法也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)

　　三、密宗之金刚乘义

　　密宗之金刚乘义，如宗喀巴云：《《

　　当依《掌华论》说，如云：“金刚乘者，谓无余摄一切大乘为六波罗密多。总摄彼等谓慧方便(总摄六波罗蜜多者谓：以双身法之慧方便而总摄六度)。彼复摄成一味谓菩提心(彼双身法又摄成一味，谓明点菩提心及精液菩提心)，亦是金刚萨埵三摩地故(密教由双身法能成就“常住不坏”大乐，是故乐空双运而常住不断，名为金刚萨埵三摩地)，即是金刚。彼是金刚亦即乘故，名金刚乘，是为咒乘之义。”“方便智慧和合无别”金刚萨埵瑜伽(由勇父之善巧方便而不令射精，与明妃之女阴能令人证得乐空双运，或空行母能教导男性行者证得乐空双运智慧，所证空乐双方无别，名为方便智慧和合无别。由如是男女金刚瑜伽——行双身法)，即金刚乘(这就是金刚之乘)，此有道果二位(此金刚乘法之修行，有修道位及究竟佛果之二种果位)。善巧方便大于波罗密多乘故，名方便乘。《除二边论》亦云：“由无分别，即果为道；广大方便，最秘密故，名金刚乘、果乘、方便乘、秘密乘。”》》(21-14-15)

　　如是宗喀巴所说密宗金刚之义，本质乃是有为生灭沦堕之法，不应名为金刚。乐空之法并非未修之前即已常现不断故，非如第八识之“不论修与未修悉皆常住而现行不断”故；亦非遍一切界、遍一切识、遍一切地之法，淫乐既然非如第八识阿赖耶之恒遍一切时、遍一切界、遍一切识、遍一切地，故不应名为金刚，不应名为不变妙乐。

　　显教所说菩提心即是金刚心，以第八识为金刚心，由第八识体性常住不坏，亦无人能坏之故，名为金刚。密教所说菩提心则有三法：乃是观想所生之明点及物质明点(精液)及一念不生之意识，非是佛说常住不坏之第八识心故，非是有情法界根本故；彼密宗所说之胜义菩提心为淫乐第四喜中之觉知心意识，非是佛所说之第八识金刚心故。

　　密宗别立乐空不二之乐及觉知心为金刚法之中心，然而如是“金刚”者，皆是缘生缘灭之法，不应立为金刚。密教既以如是淫乐生减法为其理论之中心思想，所修之行门亦完全依之而行、而修、而证，则是全部以生灭有为之法作为密教之立论及修行法门之中心，则不应名之为金刚乘也。