12、藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列（二）(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　大手印除已先破人法二无我离心离识外，又当离明体之执著，自然顿备五智、证三身，所离既多既细，取道甚近甚速，故得即身成佛。如以显教之离心，作为离戏瑜伽之所当离，则与愿教无异，何能即身成佛耶？(34-802)

　　复次，如是观想而可自谓成佛者，则诸鬼神更可自称为究竟佛也；彼诸鬼神有其鬼神五通，多能将其色身变化出三十二相等，非仅如密宗上师观想所成之内相分而已，则更应是佛也；如是，应言彼诸鬼神之成“佛”者更究竟于密宗上师之成佛者。然而诸佛终不授记彼等鬼神将来可以成佛，何况密宗现在观想所得之内相分影像而可成佛？故说密宗观想成佛之法，名为虚妄想也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

　　初期密宗本以观想为正修之法门，若能观成本尊之佛形具足者，即名已成究竟佛；后来则因婆罗门教、印度教中之性力派男女双身修法被纳入密宗之内，便以双身修法为无上瑜伽，观想之法便渐渐退居起分之地位，而成为密宗修法之基础部分。

　　此后即改为须先修起分，并鼓励改为观想空行母 (为将来修双身法而作准备故)，如《那洛六法》中说：

　　行者如修卡觉佛母(原注：卡觉佛母即那洛空行母之别名，空行母不只卡觉一尊，有无量无数，此世界上到处皆有。惟卡觉乃空行母之主尔)。修时自观为卡觉，决无弊病；若不修此起分，径修正分，不但致病，且有大罪。(62-51)

　　除此而外，观想之法又因观想中脉及坛城等，而有许多之演变及衍生之法。兹举其一为证：【人身有七万二千脉，一脉一坛城；七万二千毫毛孔，一孔有一罗汉 (原注：罗汉系统称，有大小乘之别。大乘罗汉即是佛与菩萨，小乘罗汉乃缘觉声闻也)。】(62-51)以上所说观想之法，于无上瑜伽双身修法引入密宗之后，即降为生起次第之修法，已非密宗之究竟法门也。此是密宗从“真言密”而引入外道之性力派修法后，所生之演变：将本来之正分降为起分，而以双身法之乐空不二、乐空双运为正分。如是改变之后，方有《大日经、一切如来摄大乘现证三昧大教王经、……》等密经之出现而统合之。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

　　以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也。有师云：

　　行者应在生前修法之时，以咒之力将身内魔障驱除，魔变成黑气由毛孔外出，黑气至外后，复变成无量数之自己，任冤家殴杀辱骂；一之不足，则十之；十之不足则百之，终使其冤气全消，满意而去；此种还债之观想异常重要。夫人孰无过，有过即有冤孽；有冤孽即须偿还。倘不观想还债，则任修何法万难成就。此系口诀，尔等须严守秘密，不可随意告人；余等每日至少观想还债二三次，即系此故。(62-169)

　　复次，若观想还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终末见　世尊曾说此法。若观想之事即是真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛喜欢，由佛观想弟子已成究竟佛道即可。

　　则佛大悲之心，亦应每日观想其遗法弟子皆成究竟佛道，不须吾人之勤苦修集福德资粮及勤修三昧也。亦应密宗弟子众等，不须勤观明点、苦练气功、观修中脉、建坛观行、双身合修……等种种勤苦修行也。是故观想还债之说，不可轻信，唯是浪费行者之宝贵光阴尔。此师又云：

　　还债观毕，乃观想用咒力变出无数珍宝以及其他佛菩萨所喜欲之供品，用以供养前面虚空中之本尊及佛会。供毕，本尊与佛等皆大喜悦，于是佛菩萨等化光融入本尊身内，本尊复化光融入行者身内，行者即变成本尊无二无别。(62-169、170)

　　如是“供佛”若真实能供佛者，则八地菩萨之二大无量数劫勤苦修诸三昧，即属多余；亦应佛与诸菩萨皆常传授如是大利行者之法，不应吝惜，而竟未见世尊教授此一胜法，要待密宗诸未见道之古今祖师传授此法；是耶？非耶？此师又云：

　　行者变成本尊后，乃(观想)为一切众生宣讲佛经，使众生亦悟道而成佛。同时观想变出无数珍宝及其他一切众生所喜欲之物品，作广大之布施，普结善缘。并将本人所有之一切功德善业等，均回向与众生，求其得早登彼岸，共证佛泉焉。以上所述还债供养及变成本尊说法利生之三种观想，皆系口诀，千万不可随意与外人宣说。除金刚弟兄之外，不得泄漏一语、自招罪愆。切记！切记！(62-170)

　　如是观想已成佛之本尊能为众生说法，而令众生得度者，其实皆是个人之妄想尔，实未曾有一众生能闻其法故，所观想之本尊及度众生之事业，皆只是自己之内相分故。若如是观想即可度化众生得度者，诸佛不须示现于三界之中勤苦度众，但只于成佛之后，每日观想度化无量无数众生，即可令诸众生得度也。然佛终不如是度化众生，不唯于人间有情须要应身来度，天界有情亦须化身方能度之，乃至地上菩萨之修证，尚须佛以庄严报身而度之，密宗行者所观想之相唯是自身之内相分故，与他人无涉故。

　　又：观想变化无数供品，以之供养自己所观想而成之本尊，其实仍是供养自己；若如是供养能生功德，此理不通也，观想而成之本尊乃是自己之内相分所成就故。

　　又所观想之本尊佛，化光融入自身之中，其实仍是行者自身之所观相分消失而已，所谓化光融入自己，只是自己之想像尔。犹如彼喜乐幻想之人，幻想自己成为皇帝，然后将所想皇帝化光融入自身，而自称为皇帝，便以皇帝自居者，终将不免被人送入精神病院治疗其妄想症也。密宗之观想法亦复如是虚妄，同出此理；故说如是观想之法，不可谓为佛法也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

　　密宗中人每谓人曰：“密宗对于死亡之超度最有经验，超度之法最为胜妙，超度之效果最好，是显宗所不能及者。”然而依道种智观之，密宗超度亡者之法，其实荒诞不经，皆是俗人之虚妄想，必致亡者之讪笑，所言不符实情故。譬如某上师云：

　　夫人之将死，四大必先离散；当其离散之时，各有一种境界，常人至此必心慌意乱、痛苦万分，因之中心无主，随业流转矣。修法之人为避免临时慌乱起见，故于生前修法之时即常练习临死之八法，以便届时不致手足无措、神志昏昧也。当地入水时，似有高山下压立将压毙者然；水入火时，此身如在海上，波浪滔天立将溺毙者然；火入风时，如森林失火毒焰冲天，身在林中立将焚毙者然；风入识时，如狂风飙发飞沙走石，身被卷上雪端摇摇似欲下堕，立将跌毙者然(原注：此时心中大起恐慌，恐慌之心一起，八十种风气始入内去，由八十种再成为二十五种正分，成就之后一识即是一佛、一毛孔即为一罗汉，五体即是五佛)；再地入水时，心中如见阳焰，犹如无云之天；水入火时，心中如见烟然；火入风时，心中如见萤火；风入识时(原注：识、风、气，同指一物也)心中如见大平原上点一灯，四下无风，灯中之焰甚明然。如此种种境界来时，行者自知死将立至，于是想“我死无常、一切法空”，观空中现一种子字，此字旋即旋变成本尊，如有明母(意谓此本尊如果有抱著明妃)则明母亦观之；自己之身口意与本尊之身口意无二无别，此时死去、立地成佛矣！常人临死之时往往畏冷怕热，死后多堕地狱；畏冷者堕火牢，怕热者落寒狱，痛苦无比。是以修法之人死时应专心一意观想自己变成平日所修之本尊，然后心间放光奉请自性净处(所观想下体处)之智慧佛(之双身佛)；迨佛光降临融入己身，己身即成佛矣！此乃中阴身替代成佛之法也。行者临死之时倘感冷热，切莫“自慰勿怕”，因“自慰勿怕”即属怕之表现；此时应一心念咒，自观为佛，置冷热于不顾，视其为佛所赐给之死的预告可也。为免临死慌乱起见，故平日修法之时，即须将上述四大离散之状，以及观想“我死无常、一切法空”、自己变为本尊、身体感觉冷热等等，多多修习也。(62-179、180)