12、藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列（二）(8)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　然而三乘经典中，佛所说之“诸法法住法位，法尔如是”者，非谓真言(咒语)之法尔如是住，密宗祖师不应擅自发明“真言法尔如是住”而创造密经，用来取代佛所说之“诸法法尔如是住”。此谓佛所说之“诸法法住法位，法尔如是”者，乃是谓诸法皆依第八识如来藏而生；如来藏如是恒而不断地常住于三界及涅槃本际——不离涅槃本际而随缘出生万法——如来藏自无始劫以来一向如是，非作、非非作，非有为、非无为，非涅槃、非轮回，非净非垢，非增非减，非一非异，非来非无来，非去非无去……，令一切有情因此不离涅槃而轮回生死，本自如是，故名“法住法位、法尔如是”。

　　如是第八识及其所生色身七识等法，能衍生十方六道法界之一切法；如是法者方是佛所倡言之法界真实相也。反观真言密咒则是依于五蕴之运作，加以唇舌脸颊声带空气腹力之和合，方能现起；既是依于众缘而起、有生之法，不可谓为“常住不灭、本来如是”之法也，乌可倡言“法住法位、法尔如是”耶？不应正理也。

　　复次，真言之意乃是依于意识之施设，鬼神法界、天法界等众生之“互相约定俗成”而定其义，非是法界中本有之常住法，乃是依他起性之缘生法，焉得说为“常住不灭、本来如是”之法？与法界实相之理相违也。如是依他而起、有为生灭之真言密咒法，既与法界之真实相无关，密宗祖师即不应将之高推，不应假藉毗卢遮那佛名义而建立为“法住法位，法尔如是”之实相法。

　　密宗祖师如是以真言法而取代佛法之涅槃本际——如来藏——以建立其法义，如是以鬼神之咒语而取代涅槃法之八识心王一切种智，外于真正佛法而说外道法为“佛法”，即如世俗农稼之“李代桃僵”——将桃树拦腰砍断，接以李树之枝，于大桃树之基础上建立李树之生基，桃树从此永无开花结果之日，永远为李树服务；密宗祖师如是作为，即是欲令佛教永远为密宗之外道法服务，令真正之佛教永无翻身之日。

　　如是从根本上转易佛教之事实，我诸佛教学人悉应知之，应当同心协力，早日将李树巨枝砍除，桃树方有重新生枝开花结果之日；苟能如是，则今时正是佛教未来万年基业之转折期——于此际令佛教正式回归佛之真旨，令佛教法义转趋纯净，亦是未来万年佛教学人之福也，亦是未来世重新受生于此界之吾等众生之福也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

　　复次，《大日经》中之“佛”云：

　　摩诃萨意处，说名漫荼罗，诸真言心位，了知得成果。诸有所分别，悉皆从意生；分辨白赤黄，是等从心起。决定心欢喜，说名内心处；真言住斯位，能授广大果。……罗字为眼界，辉烛犹明灯，俛颈小低头，舌近于颚间，而以观心处，当心现等引；无垢妙净清，圆镜常现前，如是真实心，古佛所宣说。照了心明达，诸色皆发光，真言者当见，正觉两足尊，若见成悉地，第一常恒体。(卷三)

　　此段经文显示《大日经》中之“佛”如是所言诸法，证明彼“佛”尚未能证第八识如来藏，不知般若总相智；而以觉知心作为真实心，故其“真实心”能分辨白赤黄，故说“分辨白赤黄，是等从心起”，认为此觉知心不贪著诸法、不分别诸法、不住于一切境而生执著，即是“无垢妙净清，圆镜常现前”，由是而说“如是真实心，古佛所宣说”，未证第八识如来藏，犹堕意识心中，名为未断我见者。

　　阿含诸经中，　佛早已说如是心为意识心，十八界所摄，名为“常见外道所执常不坏我”；由此可知《大日经》中之“佛”未断我见，尚非声闻之初果，何况是佛？由此可知《大日经》乃是密宗古时祖师所长期集体创造者，乃是伪经也。

　　《大日经》中之“佛”又认为觉知心住于一心不乱之境，一心不动而能明了五尘万法，具有如是明性，即是大圆镜智。如是成就“悉地”，尚不能知般若之初悟处，有何悉地可言耶？何故余作是说耶？谓《大日经》中之“佛”，误以觉知心为真实心故，误以觉知心中离语言文字之分别性为大圆镜智故。

　　譬如《大日经》中之“佛”作如是说：

　　于园苑僧坊，若在岩窟中，或意所乐处，观彼菩提心。乃至初安住，不生疑虑意，随取彼一心，以心置于心。证于极净句，无垢安不动，不分别如镜，现前甚微细。(卷三)

　　此说不应正理，何以故？谓心不能置于心中，三乘诸经佛语甚多，不曾作如是言也。一切人若细心观察，悉可证知余说之不谬故。唯有密宗中人以观想所成之月轮为菩提心者，方可将意识心观想化为光明而融入所观成之“月轮菩提心”中，故说“以心置于心”之语；然而如是作观之后，意识心其实仍未融入所观成之月轮中，仍旧外于月轮而自存在——月轮存在于意识所观想之境界中，而非意识心融入月轮中。

　　而密宗行者所观成之觉知心中月轮，终非佛所说之菩提真心也，然而《大日经》中之“佛”竟说观想所成之月轮即是真菩提心，是故余说《大日经》中之“佛”未曾证得菩提心——第八识也。既未证得菩提心，则非是大乘见道之人；既非见道之人，则其所说之法，何可信耶？乃竟于《大日经》中奢言佛地之大圆镜智，何其荒谬？而密宗古今诸祖竟然无人能知其谬，竟无一人能加以检择。

　　何故说《大日经》中之“佛”所悟之心为意识觉知心耶？有“经”文为证：

　　善男子！此阿字，一切如来之所加持，真言门修菩萨行诸菩萨，能作佛事普现色身；于阿字门一切法转。是故秘密主！真言门修菩萨行诸菩萨。若欲见佛、若欲供养、欲发菩提心、欲与诸菩萨同会、欲利益众生、欲求悉地、欲求一切智智者，于此一切佛心，当勤修习。(卷三)

　　如是一段经文所说，皆于觉知心上立言，未曾与第八识如来藏心相应也。

　　若人不信余言，坚谓《大日经》中之“佛”所说心、非是意识觉知心者，且观再举“佛”语为证：【真言者静坐，安住于法界，我即法界性，而住菩提心。向于帝释方，结金刚慧印……】(卷三)

　　然而如来藏从无始来不曾一刹那住于一法中——于一切法皆无所住；今者《大日经》中之“佛”所说菩提心，能静坐、能住于法界、能住于菩提心、能分别青黄赤白，具有明性，显见是觉知心——意识也；佛一向说真心离见闻觉知故，一向说真心不起分别性、从来不堕明性中故。

　　此等以觉知心意识心为常住不坏之法界性，而言“我即法界性”；此等以意识心为菩提心之“佛”，不离常见外道见；如是所说言语而可谓为佛法者，未之有也。依于如是“佛”所说之真言，而希冀可以证得佛法中之一切果证者，真乃愚痴人也。由是余倡是言：