12、藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列（二）(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　如是说法，与《阿含经》所说不符；佛于阿含中说，善人之死，如美梦之中见诸天女围绕，心生爱乐，遂生欲界天中；五戒不犯之人死时，如眠熟不觉，于中阴身中现起觉知之时，方知自己已死，无诸苦患。谤佛谤法谤僧(谤凡夫僧与胜义僧)，以及将诸外道法入佛法中者(如密宗之以外道性力派双身修法引入佛门之中，妄说为最究竟佛法)，死前受诸痛苦，然后极重闷绝，故正死之时完全无知，逮至觉知心复现之时，已在地狱中受苦，不经中阴阶段，故唯有死前受苦，正死之时并无所谓地水火风空识分离之种种痛苦。

　　至于修得禅定及证悟般若之菩萨，若未因性障深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业，或无往世业缘成熟者，死时必无恶境现前，正死位中亦必无诸苦患。唯有造诸恶业而罪不及地狱者，死前及正死位中方有四大分离之种种痛苦，是其所必须承受之果报故。

　　由是故知密宗所说死亡之过程，荒谬无稽，不符佛说，不可信之；若有行者依于密宗所说之死亡过程、及依《西藏度亡经》所说之死亡过程，而为亡灵开示者，必使亡灵久候其过程而不可得，久候不得之后，再闻行者所说，必定讪笑行者之无知迷信，乃至生起烦恼、怪罪行者，生亡二皆不利。p.22

　　复次，莲花生所造之《西藏度亡经》乃是莲花生个人之虚妄想，所说完全不符一切种智正理故，完全悖于佛说。彼于“经”中妄说中阴阶段每日皆有不同之佛示现接引行者，不符事实，亦违佛说；譬如佛说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，亦说行者应当一心不乱念佛，如是求生极乐世界；显见诸佛必非无聊没事、每日商量派一尊佛轮流来行者之前示现。

　　复次，《西藏度亡经》所说每日示现之“佛”，皆是抱著女人、呈现交合受乐状态之“佛”——密宗祖师说之为“报身佛”；如是之佛乃是鬼神之所示现，绝非真佛也；一切佛之身口意全然清净，乃至极微细之习气种子亦皆断尽，岂有可能以双身之像示现？不离淫欲？

　　如是而言“密宗对于死亡最有研究、最有证量，最懂得死亡，最能于人死之际度人成佛”者，真是妄想也。此谓如是开导亡者之言语等，皆是误导亡者成就大妄语业之言语，岂唯不能助益亡者？反增其过，令其坠入大妄语罪之地狱业中，求出甚难。亡者本来无过，反因密宗行者如是乱作开示，而引生大妄语业故堕地狱，真乃无妄之灾。

　　所以者何？此谓现前之智性明光，乃是意识心，以意识心为真如者，以此而谓成贤证圣，即成大妄语业；亡者本来无过，可以顺利依其善业往生善处，今由密宗行者如是加以误导而犯大妄语业，以贤圣自居，因此反致下坠恶处，皆是密宗行者误信密宗邪法之所致也。譬如健康之小儿，身本无疮，由庸医之误判，而于其身剜肉成疮，徒增其苦乃至枉死，愚痴乃尔；密宗学人若无智慧加以判别，便将重堕如是愚行之中，云何诸有智学人随其妄说、不知警觉？

　　复次，密宗中人每谓人死之时，应将母明光与子明光合一，即可于中阴阶段成佛：

　　风入识时，内见坚定之豆火、已如上述。其后识入中脉之时，先见白色、嗣见红色，红色后黑暗异常；未几暗开，突见如血之红色，但此红色只一刹那即逝；红色逝后，明亮之淡黄色白光继之，此时命已出外矣。夫淡黄色之白光有二：一、母光，二、子光。母光乃行者之光，由平日修法得来。子光乃佛之光，行者死后，其本有之母光必须与请来之手光互相融入，方能成佛。平日修法之时，只有母光而无子光，为练习起见，乃观想一光，请来与己之母光融合。此观想之光名曰空光，非真正之子光也。生前练习有素，则将来死后，正真之子光请来时，可以如母之见子，欢然融合，而无“见而不识”

　　之虞矣。人死之时，先气入中脉；于是明点上升至心间而结子开；结子一开，明点(原注：即命也)复沿中脉上升，由梵门出外，此时人即死矣。死与明亮之淡黄白先同来，淡黄白光来，行者即想“我死无常、一切法空”，自己变成本尊与佛光融合等等。此乃中阴身替代成佛之道也。平日修法之时，亦如此观想以为练习，但密处之气上升、丹田火炽，然后明点始能上升而外出尔。(62-180、181)

　　如是密宗说人之舍身，乃是由母明光舍离色身而死，非如佛说由阿赖耶识舍身而死；如是则是错认持身者为明光心——意识及观想所成之明点，如此异说异见，悖于佛说，云何而可名为佛教正法？而自妄言胜于显教？

　　如是妄想成佛之法，而自珍惜，秘不外传，致令外人无从辨正之，坐令密宗行者千年以来误入邪道邪法之中“精进”修行，而犯大妄语业，及犯诽谤显教了义正法为不究竟、不胜妙”之重业，令人扼腕，不胜曦嘘。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

　　密宗之最秘密口诀之中，亦有运用观想之法而成就乐空双运者，若以此法而成就乐空双运者，亦名成佛也：

　　修道乃菩提心(明点)融化，由顶上往下至密处(下移至私处)，复由密处上回至顶上，如此上下各生四欢喜心。此菩提心上下之修法异常紧要，至于丹田火，有无皆可。如能将菩提心上下之法修好，亦能成就也。昔有大德曰：“菩提心(观想所成明点)之融化可以不用丹田火，中脉亦不用去，只要用心之观想，化而上下可也。”此不用丹田火以化菩提心之妙法，经中不详，余今特开方便以传尔等，尔等其珍视之，万万不可在人前宣说，至嘱至嘱！因此系最秘密之口诀也。其法为何？即先观想根本上师现本尊相(原注：修此那洛空行母法者，可将本尊观成男相，因佛本无男女之别，女相可，男相亦无不可也)在己顶上，自己以最美最好之空行母供养之。上师乃手抱空行母，相顾(而)大乐(之)，(所观头顶之上师及空行母坐姿交合之私处即有)红白甘露下降注入己顶，于是(自身之)顶上大安乐轮之菩提心(明点)化焉；化后下注至喉间，喉间受用轮之菩提心(明点)化焉，化时生欢喜心。如此菩提心(明点)逐级融化，逐级主欢喜心，一如以上所说。如此上下各生四欢喜心，此即至妙之法，可代丹田火之用。明点如到密处(明点如下降到阴茎时)，难免外泄；若能到密处而不泄，固属上乘，但为稳妥计，还是莫到(密处)门上；当明点下降至脐下之处，应立即坚决上回，切莫放纵任其到密处尖上(男性之龟头也)，恐不能忍住而外泄也。精泄则大病立至，甚有因之而丧命者，故不可不慎也。……是以修法之功夫未到炉火纯青之时，万万不可御女(不可与女人行淫、合修双身法)，此中道理必须知晓，不可未得谓得，轻于尝试，自取灭亡，至要至要。(62-192-193)