11、认清西藏密宗喇嘛教的底细—概说密宗系列（一）

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　11.认清西藏密宗喇嘛教的底细—概说密宗系列（一）

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　　目　录

　　一、概说密宗……………………………………………０１

　　二、明点脉气无上瑜伽是密宗修法之根本……………１４

　　三、密宗之两重秘密……………………………………１９

　　四、后来居上之密宗……………………………………３２

　　五、密经及密续之主要意旨……………………………３８

　　六、密宗之三昧耶戒……………………………………４４

　　七、生起次第成就方可修行双身法……………………５８

　　八、迂回曲折离奇之密法………………………………６６

　　九、淫乐之双身修法为密宗之中心思想………………７６

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　　一、概说密宗

　　本书所说之密宗者，乃谓今时弘传于人间之密宗，非谓佛法中证得密意之秘密宗旨也。密宗之初始，本是藉诸密咒真言、藉助诸佛菩萨及护法龙天之力，以求达到世间之身心安乐，而免产生佛法修行上之障碍，是故初始唯有藉诸密咒求护法神护持之法与仪轨，非如今日密教之法义组织严密。密宗法义之组织严密，乃是经由后来之日渐增补、及蒐集外道法与佛法名相之后，再蒐求外道男女合修淫乐之双身修法理论而纳入佛教中，然后以此双身修法之理论而前后贯串之，方有今日之规模，非如显教之三转法轮而圆具三乘菩提一切法，亦非如显教之于四阿含中已隐显函盖三乘一切法；故说密宗诸法乃是后来之凡夫俗子，依于妄想而建立增补之虚妄法，并非真正之佛教。

　　密宗所说法义之荒诞不经，真可说是匪夷所思，乃是索隐行怪之宗教，本质并非佛教。而其所说解脱道及佛菩提道，则又完全悖离三乘经典之真实义理，误导众生极为严重，令诸学人久修佛法而无所证，并且渐入歧途，沉溺于三界有漏有为法中；修之愈久，陷溺愈深，不能自拔，必将导致永世轮回、乃至堕落三途，贻害学人极为严重。

　　然而如是严重事实，少人能知；乃至密教内外或虽有人知之，而不敢言；诚恐据实言已，招致密教人士之群起而攻、百般辱骂、乃至害命；唯有默志于心，尚不敢公开明说，何况敢形诸笔墨文字？由如是缘故，致使密宗之实质，长久以来不为一般学佛者所知，乃至高级知识份子如陈履安先生者亦受蒙骗而不能警觉。

　　如今世界资讯发达，学人教育程度普遍提高，基本佛法已普遍被一般学人所知，若有人能不畏密宗强大势力，敢出面据实指陈密宗法义之邪谬处，令密宗一切法王活佛仁波切皆不能置喙，令一切学人皆能理解密宗法义之邪谬所在，则能使诸显宗学人不须舍显就密——不须从正法中转入邪道；亦能令诸密宗学人乃至一切法王仁波切回归正法，则古来密宗学人误入歧途、久修无证，或误修误证、犯大妄语业而导致舍寿入地狱之情况，即可渐渐消除；古时天竺佛教灭于密宗手中之故事，便不会再重演于今时之台湾乃至未来之中国大陆，佛教法义便可保持纯净；此后千年之佛教流传亦可无虞，今时后世广大学人亦可免于古今密宗邪见之遗毒。

　　是故揭露密宗邪见、加以辨正邪谬之事，意义深远而且重大，佛教界一切大德皆不可等闲视之。余今造此书者，意实在此，普愿一切长老、大德、诸方学人、密宗一切法王学人，皆能体察余之至诚，如实探讨密宗之本质及法义之邪谬，捐弃成见，共为佛教之久远流传而携手努力，造福今时后世学人。

　　复次，密宗之一切学人特须警觉及探究：我入密宗之门学法修法，目的为何？若目的乃是为求世间法之强身及男女欲之享乐，则可不须在意余之所说，可以继续修学密法；若学密之目的，是为修学解脱道及佛菩提道，则应舍密就显，不可再存身于密宗之内，盖其所修诸法皆属似是而非之邪见法故。若必欲留于密宗之内修学佛法者，应俟密宗之法义邪谬修正之后，方可修学，否则皆必误入岐途，于佛法之修证，必定空无所成；乃至破毁菩萨重戒——双身修法是故意邪淫故；及成就大妄语之未来无量世无间地狱长劫尤重纯苦重报——密宗内一切即身成佛法之修证皆是大妄语业故。由是正埋，余今呼吁一切密宗学人，应先探究自身学密之目的，而后冷静探讨密宗法义是否符合佛法二主要道之真意，然后瞋重决定自己之去留，如是方为有智之人也。密宗中人若未读完本书内容，辄先诽谤者，名为无智及情执深重之人也，不知内涵便作评论故。

　　密宗之邪见极多，要而言之，以应成派中观之无因论邪见、及无上瑜伽双身修法之即身成佛邪见为主要。其次则是索隐行怪之行径。蒐罗一切外道所修、种种稀奇古怪之世俗邪见法门，纳入佛法中，以之作为佛法之修行法门　譬如求甘露、迁识法……等，以之作为佛法修行上之证量，其实与佛法之修行完全无关。由其行径古怪，违背佛法之理论与真实修行法门，故说密宗是索隐行怪之宗教。

　　复次，密宗之见、修、行、果，俱皆错误；灌顶诸法亦无实质意涵；而彼所传迁识法，谓可由空行母将学人之本识迁往空行净土或极乐净土者，亦属虚妄想，而密宗之《大日经、一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》所说之观想本尊成佛已，即名已成究竟佛者，更为虚妄。求降甘露之法，则是欲界天之有为法，与佛法无涉；至于五甘露等，更是荒谬淫秽之邪见妄想，无关佛法。

　　以肉身成佛而说肉身即是法身者，更是无稽；气功拙火之修链，亦与佛法无关；观想中脉明点为菩提心、以明点为阿赖耶识持命持身者，亦是外道妄想，非佛法也；修练宝瓶气，欲成就禅定之四禅八定者，亦是外道虚妄想，完全无关佛法也。

　　至于宗喀巴将佛道次第颠倒，谓三转法轮诸唯识经典为不了义法，以二转法轮般若经典之“中观总相智”为究竟法，而密宗黄教行者普皆信受下疑，非是有智之人也。宗喀巴于《入中论善显密意疏》中，引述显教诸经，以证成其所主张“无第七八识”之说，亦皆是断章取义，曲解显教第三转法轮诸经之佛意；完全不知“第三转法轮诸唯８识经所说诸法乃是证悟般若中观者证悟般若总相智后所应进修之一切种智”，反诬最究竟了义之一切种智唯识真义为不了义法，藉此邪说而否定七八二识，令人不能责其为未晤般若者。又不知般若中观所说乃是第八识如来藏之中道性，妄谓“无如来藏”之“一切法空”即是般若之主旨，完全误会般若正义，名为不知不证般若之凡夫也。

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