12、藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列（二）(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸(有时称为“和和”)，其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。此种疙疸有三，以丹田火焚之：犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子；当精将出未出之际，急念拨雌，将精关闭住，其精不出身体，日强而又极乐。能如此做者方可修，若不能将精关闭住，万不可修。因精一泄，则悉地全去，前功囊弃，故只有聪明之人可修。(62-64、65)

　　密宗中人大多主张须有脉气与明点之功夫圆满，然后始可受密灌及实修双身法，但非绝对；如莲花生之主张不须完全遵照如是次第，若有人久修明点与脉气而不能增长者，亦可藉助于女人而修练明点：

　　欲令明点增长，行事业手印(可用明妃而修双身法)，当用十六岁(女人)莲(阴户)乳皆肥者，腰细令男(性密宗行者)生不忍(之)乐，自他本尊身明显(观想自己与明妃之本尊明显)。……(即可)与亥母(明妃)密修脉界本尊同时双运，(自夜晚乃至)黎明不断而行，力大根明显，脉界不乱，主要教授即此。(34-553、554)

　　由已成就明点与脉气之故，便易于成就拙火定(灵热)，便可藉之修学双身法之乐空双运而即身成佛。所以陈健民上师云：

　　本尊身上修灵热(拙火)，加上又修光明(虹光)，就可以即身成佛。……假如是灵热法成就了，那么其他的五法就跟著要成就(就跟著一定会成就)，所以要紧的是灵热法啊！(32-242)

　　然而未来佛地所变化而出之化身佛，实非由精气之锻练而成就，乃是由观链熏修等四种禅定，及无量百千三昧修证完成，加以一切种智之证量圆满等，方能成就，绝非由于锻链精气而成就；是故密宗古今祖师所说之证量，皆违佛旨佛法，皆是出于臆想，然后由众人渲染附会所成，非有真实佛法证量。于密宗之内，如是错以精气为成佛之根本者，比比皆是，密宗古今祖师悉皆不出如是邪见。

　　密宗古今诸师之所以不能跳出此邪见外者，皆因密宗之根本法义偏邪所致；密宗既以乐空双运之大手印为究竟成佛之道，名为无上瑜伽，则密宗一切祖师学人欲不堕此邪见窠臼者实难。是故密宗之法，乃是从本已邪，非属佛法；欲期密宗之改变而修正邪见错误者，非是易事，必须从根本法义上作全面之变易故，而双身修法之即身成佛法门实是密宗自炫于显教之法门故；由是观之，欲期密宗之修正法义，必将犹如与虎谋皮，难有希望。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)p.44

　　如是不以根本识阿赖耶(佛地改名真如)为诸佛之本源，却以缘起法之明点作为诸佛之本源，而谓一切佛法悉由明点而生，谓究竟佛法尚须从双身淫乐之行门中取证之，完全与佛说之菩提道相悖，如是误解真正佛法，而又不知自宗之邪谬，复又古今异口同声倡言：密法是最胜最究竟之佛法，即是密宗之通病也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

　　以修法坚固不坚固论，能坚固修者甚好。修法之人应想法使气融入中脉内去，如气入中脉，则八十种识亦入内矣。识(此处所言识者乃谓明点。详前后文即知)即是命，命入中脉，然后始能上升由梵门外出。出外之后其高一尺，当其在身内之时，初仅一明点而已，后渐长大；迨出(头)顶后始高一尺也。修法成就者，其命出外后能化身无数，四出利益众生，此即幻身是也。

　　死后身中之八十种识合为一识，乃是密宗祖师之妄想；此谓欲界有情人类之识皆唯有八识，非如密宗祖师所说之有八十种识也，佛于诸经中说此理甚明，密宗祖师不应擅自发明八十种识之说也。既无八十种识，则八十种识合为二十五识，再合为一识而上升由梵门出去，则成妄想之说也。

　　复次，识无形相色彩，不应言识出梵门之后其高一尺也，此乃密宗祖师之妄想也。如是理论初始即妄，则其后之修成幻身者，亦名虚妄之想也。如是，藉宝瓶气及明点而修幻身之理论乃是妄想，空气不可能融化而摄入观想所成之中脉内故，所观想之明点绝非是识故；而宝瓶气之修法，亦只是世间法，修成之后实与佛法无关，亦与世间禅定之四禅八定无关；密宗行者若欲修学佛法、修学四禅八定者，不应以此为正修行也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

　　明点与宝瓶气是那洛六法之第一法所修者，修明点与宝瓶气之目的之一，在于“寂止余观”之修证，以求证得禅定：

　　修法之道，倘禅定不来，则修一切气脉，定自速来。行者修时，先跏趺坐，一心寂定，其心之定须像佛前琉璃灯中之火头，虽大风吹来亦不微动，如此方好。智识来后乃寂止余观；但此种境界非修法多年不能到达。到此境界时，虽多人围之大声叫嚣，其心亦能不动。(62-105)

　　修此“禅定”之前，须先除烦恼及发大悲心：

　　修法者应舍弃一切世俗之安乐，专心求涅槃之安乐；然若住于此心，即落二乘，当再发起大慈大悲之心，念世间一切众生之可怜，沉沦苦海不知自拔；波皆我多生之父母，我奚可不援之哉！如此想念，菩提心油然而生矣。但初次之菩提心乃假者，修之既久，真菩提心始来；至此一心利益众生矣。……同时严守戒律，实践六度，劳苦不退，如此方能成就也。此乃显教之共同法门〔原注：不共法之六波罗蜜中之禅定，有寂止余观、或超观两层；寂止后，智慧生；智慧修余观，显此二层，须好好修学〕。显教修好，然后学金刚乘，听灌顶经、持金刚戒。……行者须明乎因果，知一切有为法如梦幻泡影，鉴轮回之剧苦，悯众生之颠倒，于是发愿学佛以度众生，如此然后菩提心现。寂止余观不来，则菩提心不生；能修寂止余观，菩提心自然生起。寂止者即此心寂然不动，不为环境所移，宛如古井之不波也；余观者，即观一切法空，世间一切法无非是空、假。如此修定，方是佛教之真定，非外道之假定也。(62-19-21)

　　如是妄以为练就明点气功后，即可成就世间果之四禅八定。密宗之修禅定者，皆不依四禅八定之法而修，皆以脉气修之，故皆入岐途，不能成就世间禅定。彼等所言：【修法之道，倘禅定不来，则修一切气脉，定自速来。】(62-105)其实皆是虚妄之言。

　　以如是明点及脉气之修法，而欲成就四禅八定者，皆是妄想，不可能成就；谓四禅八定之修证，皆须以意识心安处一心不乱之境界中，长时修练方得；必须离诸影像(包括种字观想相分)、断除脉气之运行，并辅以五盖之修除，方可证入等至位中，方可成就四禅八定。p.50

　　今者密宗所说“影像不除而能证得初禅以上之等至”者，乃是对于禅定所作想像而生妄语之言。脉气不停住者，身中脉气不断运行，而谓能入二禅等至者，乃是妄想及妄语之言，世间无有如是二禅等至故；二禅尚且如是，何况三禅以上之等至定境？乃竟狂言明点脉气及持咒之法能令人证得四空定，无知已极。是故余说密宗古今师徒皆是未曾证得四禅八定者，已证四禅八定者必知此一事实故，此是亲证禅定者之现量境界故，安得不知？