从“迎佛牙”到信基督..........平实居士(2)

一切思欲修集正法修证上所须之福德资粮者，或者修学人天乘法，欲求平安、快乐、健康、富足，欲作功德之初机佛教徒，对此切须在意！以钱财或身力护持星云等诽谤正法之人，岂有福德功德可言？诸佛菩萨及护法龙天，岂有可能加以护持庇佑？若欲希求事业顺利、家庭和乐、身体健康者，于修集福德功德时，于此事实千万慎思熟虑！以免自害！若欲护持星云之佛光山，若欲护持破坏正法之大法师，反不如护持彼诸未有名声之小法师，乃至不如护持只懂念佛而不识字之老比丘、老比丘尼，更为稳当：至少不须共负破坏正法之大恶业故，彼星云法师必将信徒捐赠之金钱，用在兴建世界各国金碧辉煌之寺院等世俗法上，用在抵制正法之上，用在推广其所亲近之藏密邪法上，亦必因此排挤其它小法师弘传正法之空间及资财故。

是故一切人若欲赞助佛教道场而作功德之前，应当先行了知：彼道场所弘之法是否正确？是否信奉印顺法师邪见而推广人间佛教之邪思者？是否随于印顺而否定如来藏者？是否随于印顺“外于如来藏而说缘起性空”者？是否同于印顺宣说“般若即是一切法空”之“恶取空者”？若未先行了解，便轻率赞助之，则成为破坏正法大恶业之帮凶；功德未得，反成共造恶业者，如何以此帮助星云破法之恶业，欲冀护法龙天之庇佑？

是故，一切大法师、小法师，对于座下之三宝弟子，皆应如实示以正理：学佛之目的，不在于追求世俗法上之平安、快乐、健康、事业成功，而是在于修证二乘菩提所应亲证之解脱道，在于修证法界实相体性之智慧，在于修证一切种智而成就佛道。护持及修学真正之三乘菩提时，自然可得护法龙天之庇佑与加持，自然可得平安、快乐、健康、事业顺遂；莫再效学星云法师之专在世俗法上用心、专在意识境界上用心、专以藏密邪见而抵制如来藏正法，而应教以真正之三乘菩提正法，令知信佛不同于学佛；否则座下诸大护法居士，若因修学邪法而遭遇事业或家庭上之不如意时，将又同彼曹先生伉俪一般，退失信心于佛法也。

然而彼曹先生伉俪，其实未能深解因果之理，而此过失实是星云法师之过也，星云不依 佛说因果之深妙正理而教导故。当知事出有因，因果之理唯至佛地方能尽知，非是基督教之天主上帝所知者也；乃至上帝之造物主名号，亦是上帝自己所不敢承当者也。何以故？谓上帝自己之灵光、示现之色身、功能等，皆是从上帝自己之第八识如来藏所出生者，而上帝对自己之如来藏仍然了无所知，仍然不能亲证！彼一神教之上帝，尚不能了知二乘菩提之法道，尚不能亲证二乘菩提之解脱境界，尚不能超出欲界天之境界，尚不能证得余所证得之色界定，尚不能获得往生色界天之异熟果，尚不能脱离分段生死，尚不能了知阿罗汉之解脱境界，更不能知平实所证之般若境界，有何能力创造世界、万物、有情？上帝若来人间见余者，余仍当以此责之！仍当以此等法义为彼宣说，令其归依佛教三宝。

复次，上帝所创造 （姑且认定为上帝所创造） 者，唯是亚当与夏娃二人；然于旧约圣经中所载：上帝在伊甸园中创造亚当二人时，伊甸园外本已有诸众人存在及活动，非是上帝所创造者。试问：上帝曾几次创造人类？而旧约中竟未记载！或事实上是有二位以上之上帝？于伊甸园之内外二处，各自创造各人之子民？或是众生本来有之，上帝其实未曾创造世界与众生，只是由无知之人类创造了“上帝创造万物”的说法，令诸更无知之人信之、受之？

复次，上帝以泥土创造人类之后，再分灵于人类，然后再加以试验、考验，本质正是考验自己，能造与所造皆是上帝自身故，如是考验复有何义？莫非闲著无聊，所以造来排遣时间？此理有何意义？复次，上帝创造世人而从自己之精神体中分给精神体，令所造之人具有精神体，然后下来人间轮回生死，然后再劝修善行而加以恩宠；此即是自己分身去人间受生死痛苦，然后再劝自己之分身修善行善，再自加恩宠于自己之精神体分身，再令其回归上帝永为仆人；如是法教乃是无智之人所编造者，漏洞百出，处处违背法界真理实相。如是虚妄矛盾之法教，对追求法界真相之人类，有何意义？此外尚有其它种种过失，不及论之；余意不欲与一神教外道而作辩论故，余所作者，乃是以澄清佛教内之法义为著眼点故，是故基督教之其余种种无量无数之谬理，不复举论。

彼曹先生伉俪，不懂佛法而自称已懂；不知法界实相正理，不知基督教之法义粗浅、层次不高，堕在欲界天境界中，却因洋女婿及事业困境而信仰之；根本不知因果正理，亦不知因缘果报之时节。正当其妻求于上帝之时，亦正是 佛菩萨为其解决困难即将成功，或彼解决困难之因缘正好成熟；或彼往世所造之业行，导致其因缘果报必须如此，正应于三日后成熟；而彼夫妇二人不知其理，正巧因有其妻之祷告上帝，正巧房子售出，便归功于上帝之动工。后时若复有难，求于上帝而不得其助时，彼等势将怀疑上帝之是否确实存在？彼时方信余言之不假也。然而此等因果事理，与佛法修证无直接关系，乃是因果之事相，是故不作发挥之说；容于宣讲《菩萨优婆塞戒经》时细说之。

由是缘故，学佛之人若欲真解佛法者，当知三乘菩提真义，非唯应证二乘菩提所证之解脱道而已。然大乘菩提之般若，甚深难证，苟无具足之因缘，难可得证；然若因缘具足而得亲证，则三乘菩提俱皆可通。若唯修二乘菩提──以四念处法而观行四圣谛、八正道、八背舍等──则唯能通二乘菩提所修证之解脱道，唯能亲证二乘菩提所证之解脱果；于大乘菩提之甚深般若，则必不能通达，则必不能亲证，何况能证一切种智而成就佛道？是则永无成佛之日。若每日静坐而求一念不生、不起烦恼，则是唯修四禅八定而不修二乘菩提者，纵使临命终时具足四禅八定，境界超过基督教之上帝，亦仍不脱生死轮回，不能证得解脱果。

彼等亲证二乘菩提解脱果之声闻四果圣者，或已经具足四禅八定之外道与佛门中人，境界虽超基督教之上帝，然由于尚未证得实相般若故，皆不能亲入菩萨位中，皆不能进入内门而亲修菩萨道，皆不能证知般若，更不能亲证道种智；如是世俗法中必为大众所崇拜之世间圣人，尚不可言已知佛法，何况未证四禅八定之上帝与星云，何况未断我见之上帝与星云，云何可言已知佛法？若是未证二乘菩提，复未证得般若智慧者，纵使四禅八定具足而成世间法中之外教圣人，仍将继续轮回三界之中，永无了期。是故真正学佛之人，必以求证三乘菩提为标的，不应如佛光山之星云法师，专在世俗法上用心──以世俗法而解说佛法。复又为护世俗法上之利益故，无根诽谤余所弘传之 世尊如来藏无上正法，成就无根诽谤正法之无间地狱罪。

大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏，眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智；如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐入诸地，渐次成就佛道。

凡此大乘佛法之修学，皆须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟道业。是故大乘学人若欲真学菩萨行，若欲真求佛道，非唯纯求二乘菩提所证之解脱果者，当先勤求禅宗之证悟明心，以此为首要之务：凡事莫如求悟急。证悟才是大乘之入道故，才是大乘法之入门故。而于求悟所须具备之定力、慧力、福德，亦当随从真善知识而戮力修学，然后次第证之，次第成就佛道；故说临济禅宗之开悟，乃是修学大乘佛法一切宗派行者之首要目标、之急切目标。舍此破参开悟之亲证，则不能真入佛教内门修学佛法。

若如星云法师，尚未证得如来藏，不曾证悟般若之总相智，更不能知般若之别相智与种智，而言已修、已证菩萨道，而言能教导他人修证菩萨道，而言能知佛法般若、能授人以佛法般若者，斯乃自欺欺人之言；彼等诸人皆是外门修学菩萨六度故，自身尚且未曾入得内门修学，未曾知解真正之般若，所说诸法复又正是破坏佛教如来藏正法之邪说邪见，何况能证佛法、能弘佛法？何况能利人天？

乃至二乘菩提之解脱道中，所应观行断除之我见，彼等诸人亦皆未能断之，皆执意识之粗细心为常住不坏之真如心故，皆执意识之粗细心为无余涅槃之实际故，皆教导徒众断除我所之贪著，而未能教导徒众断除我见与三缚结故；星云与印顺…等人，皆堕意识之粗细心中，未能远离常见外道见解，尚非声闻初果之证悟者，何况能证知禅宗所证别教七住位之实相般若？而彼星云法师数十年来募化巨款，建造自己所拥有之佛国净土──全球金碧辉煌之寺院，却成为藏污纳垢之所；身心俱非真实清净者故，与藏密双身法之污垢法门、或严重破坏正法之应成派中观邪见等，或曾弘传或修习故；如是金碧辉煌之大寺院、大道场，含藏外道破法之邪见，焉得谓之为人间净土？正是藏污纳垢之秽土也！如是以外道见而取代佛教正法之人间佛教邪思，严重抵制太虚大师之人生佛教正理，焉得谓之为真实正法？正是外道邪见也！

是故一切大乘法中之学人，当以勤求证悟自心如来藏为首要目标，因此得入大乘佛法内门之中、真行菩萨六度，是故凡事莫如证悟急！凡事莫如见道急！是故，台湾星云法师世俗化、常见化之言语与行为，所弘传之藏密应成派中观邪见等无因论，所弘传之印顺化之临济禅宗意识心开悟邪法，佛子皆当摒弃之；亦当广为传语而令大众周知，同皆摒弃之；应当转而支持境况窘迫而真弘佛法、从不诽谤如来藏正法之诸多小法师。

一切佛教法师，所言若非佛教正法正理者，吾人皆当共同摒弃之，《楞伽经》中， 佛既曾作如是开示：“我诸弟子应如是自行：身自不随恶知识，亦当劝人勿随恶知识。”吾人身为三宝弟子，则当依从佛语如是自行，亦当勉励他人如是同行，共为众生之证悟法身慧命而用心，以免佛教正法遭彼星云及印顺…等人世俗化、常见化、断见化、浅化、学术化，堕入外道无因论中，斯乃我等真学佛法者所当记挂于心者。

于拙著公案拈提第一辑《宗门正眼》重拈之际，因忆及曹永杉伉俪之亲身经历，感叹彼二人之遇人不淑：二十五年来亲近佛光山，却被星云法师误导，而专在世间法上用心，不能建立三乘菩提之正知见，不能亲证三乘菩提之一，难免舍离正法。虽然曾入佛教宝山，却只在宝山山脚下富丽堂皇之佛光山中，迂回打转而未曾登上宝山，却被佛光山星云等人指称为已入真正之宝山，浪费二十五年之时间、精力与钱财之后，仍然空手而出，令人深觉惋惜。忆及此事时，复思佛门之中广有如斯等事，非唯佛光山一处有之，今后仍将继续不断；有感而发，故作如是诸言。

余于公案拈提第七辑《宗门密意》中，因见星云于人间电视台《菜根谭、六祖坛经》讲座节目中公开自谦未悟，是故从彼日起不再拈提星云之错悟处，亦于书中明言其后三年中不再拈提星云法师之错悟，欲观其言行三年而后定夺；是故彼时虽有曹先生伉俪之受害而退失菩提心一事，仍未曾起意欲重新拈提星云法师。然而星云却言行相违、心口不一，却于演讲后，在所写书中以佛光禅师名义，公开宣示自己是证悟者，并记叙其曾印证弟子开悟等事，显示已有弟子被其印证而堕于大妄语业中，害人不浅；由因星云言行不一故，是故不待三年之后，随于二○○三年九月发行之公案拈提第一辑改版时，加以拈提。三个月后之今时，复以结缘版之公案拈提集锦《入不二门》一书，专收与其有关之拈提公案，结集流通之，欲令佛教界普知星云法师大胆妄行、心口不一之事实，由此可救佛光山四众弟子回归正道，亦可消减星云个人误导众生之恶业，消减星云错误印证弟子开悟之大恶业，普令曾被星云印证之四众弟子消除大妄语罪。

公案拈提，若是由真悟之人所造者，皆是直示佛法般若──禅宗证悟之入处者，正应加以推广、转介，令众周知；故藉此一公案拈提集锦之免费结缘流通，期望因此而令更多佛门学人真悟大乘菩提，同入大乘别教菩提不二之门，真发般若智慧，真入菩萨数中，摄属大乘胜义贤圣僧，从此皆得内门广修六度万行；以此能令真正之佛教正法，尽未来际永不断绝，如是以利众生。兹因此书即将出版，便以此文代序，宣余喟叹；又因此书意欲导令学人同入不共二乘与外道之大乘不二法门之中，由是缘故，名之为《入不二门》，即以此书缘起之叙述以代序文。

佛子 平 实 谨序 公元 2003 年小雪志于喧嚣居

（注：此书将于 2003/12/31 出版免费结缘）