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布施与波罗蜜

[布施]  发表时间: 2020-02-22 22:07 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
佛开示:布施与波罗蜜有四句分别。第一种、对众生有布施,但是没有波罗蜜。是指声闻、缘觉、一切众生、外道异见。譬如:声闻、缘觉虽然对众生有布施,可是他们没有到彼岸。为什么?声闻缘觉将我见、我执、我所执的见惑及思惑断尽,证得四果的阿罗汉,于舍寿时愿意自我消失、愿意将自己的蕴处界消灭,而入无余涅槃,从此不再三界现身意。虽然 佛方便说阿罗汉证涅槃,实际上他们没有证涅槃。为什么?所谓证涅槃是觉知自己存在,而且证明自己是在无余涅槃中,才可以说证涅槃。但是这些阿罗汉,愿意灭尽自己的蕴处界,没有意识来反观自己、没有意识来觉知自己是否在无余涅槃,还能说证涅槃吗?显然没有嘛!只是 佛方便说这些阿罗汉证涅槃,其实他们根本没有证涅槃,也没有到彼岸。既然声闻缘觉没有到彼岸、没有波罗蜜可得,更不用说一切凡夫,以及外道异见有波罗蜜可得。就算一切凡夫外道异见有布施,可是他们连二乘的解脱也没有,又如何能够到达生死的彼岸呢?既然没有到达彼岸,显然他们没有波罗蜜可得,所以说声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见有布施没有波罗蜜。
第二种、有波罗蜜没有布施。主要是指第一大阿僧祇劫,三贤位的菩萨,以及第二大阿僧祇劫初地到七地的菩萨。初住到六住的菩萨在外门行六度万行,虽然有布施,可是没有波罗蜜,方便说他们有波罗蜜;明心的菩萨虽然已经亲证本来自性清净涅槃,已经有了波罗蜜,可是他们的布施并不是最究竟的。也就是说,明心的菩萨虽然有三施,但都不是最圆满的布施。就算菩萨圆满第一大阿僧祇劫布施,佛认定这些菩萨仅有波罗蜜而没有布施。到了第二大阿僧祇劫的地上菩萨,佛还是认定这些地上菩萨仍然有波罗蜜,但是没有布施,一直要到七地快满心的时候,不得不断尽最后一分思惑,成为七地满心的菩萨以后,佛才认定菩萨有布施有波罗蜜。所以在这个阶段,佛认为第一大阿僧祇劫三贤位的菩萨,以及第二大阿僧祇劫的初地到七地未满心的菩萨,虽然有波罗蜜可以到彼岸,可是没有布施。
第三种、有布施有波罗蜜。是指第三大阿僧祇劫的八地、九地、十地菩萨。八地满心菩萨于相于土自在,可以随时变现定果色来布施众生,可以于一切时布施给众生,何况是九地、十地菩萨更有能力来布施,故说有布施有波罗蜜。
第四种、既没有布施也没有波罗蜜。是指二乘声闻缘觉中还没有证得无学的人,乃至已断五上分结成为阿罗汉,佛仍认为对众生没有布施也没有波罗蜜。从上面的标准来看,佛是以第三大阿僧祇劫的时程为标准来论定,也就是以八地、九地、十地菩萨能够于一切有智慧的布施、于一切时作布施、于一切众生布施为基准,来区分布施与波罗蜜的四句分别。同样的道理,其它五度持戒、忍辱、精进、禅定、般若与波罗蜜也各有四句分别,也是以第三大阿僧祇劫八地、九地、十地菩萨的标准来类推,即可得到其它五度的四句分别,其中最主要差别是在有波罗蜜没有布施这一句而已,其它都是一样。知道这个道理后,就没有任何疑惑了。
最后 佛以这四句分别,来定位学与无学,譬如说:非施非波罗蜜的二乘人,当他们回心到大乘修学时,仍是有学,如果能证得亦施亦波罗蜜的八地无生法忍时,才称为学果。可是二乘人依二乘法而言,只要断尽思惑就可以称为学果,名为无学,这是因为解脱道所说的一切法,到此不用再修学了,可以入无余涅槃,从此在三界中消失不见,所以称为无学;在三果以下仍然称为有学,因为还有解脱道的法义要学,仍然未究竟的缘故,所以无法入无余涅槃,故称有学。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之菩萨正行一》<第69集 菩萨如何自利利他?(三)>  游正光老师
 
本文标签:布施(287)学(5)无余涅槃(21)波罗蜜(12)无学(7) 本文关键字:布施,波罗蜜,学,无学,无余涅槃
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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