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关于护法神

[佛教仪轨]  发表时间: 2020-07-22 22:47 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
众生能够接触佛法,受三归五戒开始修学佛法,乃至有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者,都是佛菩萨在暗中护念着。譬如你受三归五戒时,佛就会派遣二十五位护法神暗中保护你,让你免除很多外在的干扰;这些外在的干扰,有很多是你不知道的。
三归依的途中,这过程中,你已经得到36位护法神——等于36位菩萨在照顾你;等到你愿意受五戒,每一戒又有五位的善法神,所以你如果是受了五戒就有61位的这么多的菩萨在旁边在照顾着你,在照料着你的安危。如果你是一个真修行人,你就不应该去畏惧这样的事实,何况今天你在修大乘法门,大乘法门你受的是了义的正法,护持了义正法的菩萨更多。乃至于说你愿意开始来持菩萨戒,每一戒你都有这么多更多更多的菩萨来护持!(《三乘菩提系列讲座》)
在佛门了义正法中当护法神的,有许多是威神力极大;譬如韦陀菩萨,据说是贤劫的最后一尊佛;
毘沙门天是四大天王里面的北门王,他的儿子在佛教史中非常有名,曾经多次的现身护持佛法,甚至在道教之中据说他就是一般人所称的“三太子”,其实祂是佛教的护法神之一,也是一位已经证得声闻初果的菩萨;
鬼子母在迦叶佛时,作了很大的功德,可是不持戒的关系,因而堕入饿鬼道成为鬼子母,以吃世人的儿子来维生,后来为世尊所度化不再吃人,并且由世尊敕使僧团,每日用斋时先施食给饿鬼,后来鬼子母成为佛教的护法神之一;
初禅三天的领袖是“大梵天王”,有的时候他以四张脸四面像呈现,所以又叫作“四面大梵天”。现在很多人也弄错了,把他叫作“四面佛”,这是不对的。在《阿含经》里面说到,有时四面大梵天王会下降到忉利天,与忉利天主一起谈论佛法,这就代表了他们都是佛教的大护法神。大梵天王本身还是一位开悟的大菩萨,他更是佛门中最大的护法神;
我们所熟知道教中的正神关圣帝君,他其实也是一位证悟的菩萨,虽然道教中的信徒多属于求有、求世间利益者,并不适合为他们讲开悟的法,但关圣帝君也度鬼道众生,并且也发愿在佛教寺院中当伽蓝护法菩萨来护持正法,因此说正神都是护持正法的,而大多数的鬼神也都是跟着正神走。
 
佛教中护法神的由来和种类
《楞严经》云,“情少想多”的众生中,还有第二种状况:“其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人,或护神咒随持咒者,或护禅定、保绥法忍,是等亲住如来座下。”这是欲界生死中的第四种人,是住在如来座下成为护法善神。佛说“情少想多”的人,其中有一部分人因为生前有善愿,他想要每天听闻某人诵经,发愿护持释迦牟尼佛的正法与弟子,成为善愿善心护持释迦牟尼佛的正法,这种人都是“亲住如来座下”,也就是担任佛教正法中的护法神。又譬如死后成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉等四王天的有情,努力护持正法及真正学佛的人们,就可以亲近释迦牟尼佛,依于释迦牟尼佛座下成为护法神。
还有一种护法神,“或护禁戒随持戒人”,就是实行戒法的护法神;这一类护法神有时是由飞仙来担任,有时则是大力鬼王、飞行夜叉或者四王天的地行罗剎来当护法神。大家对护法神应当有一些体谅,不该因为他们学习佛法心地慈悲,就要求他们要像菩萨那样慈悲而不实行禁戒。如果戒子都不犯戒,护法神根本不会对他处罚;而且,一般情况下,他们也不会采取制裁行为,大部分会由因果律来实行因果;除非正法受到严重伤害而且有可能导致灭绝,否则都不会主动施行制裁的手段,所以受戒的佛弟子们通常都不必担心什么。他们是因为雄猛而且能以天身飞行,可以暗中保护正法,所以由他们发愿来当护法神。一般而言,戒子修学正法时都可以因此而很安心,因为有他们存在,想要破坏正法以及伤害佛弟子的所有恶鬼神,当然无法靠近佛弟子,自然可以安心修学正法、护持正法。
如果有人受了五戒,这些“情少想多”的护法神就会来护持,同时也是监督者;受持五戒后,每一戒各有五位护法善神来护持而追随持戒人,就是由四王天的飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎来护持禁戒。这也是说:如果谁破了戒,就要记录下来,不是只有破戒者的如来藏自己记录而已,这叫作护持禁戒。想要护持禁戒,当然要跟随着持戒者。受持戒法的人能够得到功德而帮助解脱,反过来说,若是犯了戒律,当然也要受到处罚。所以护持戒法的护法神一定要监看受戒者有没有犯戒,同时也保护受戒者不受邪神恶鬼所干扰。
所以你们之中已经破参明心的人,也不要以为明心后就没有什么事情了;每一回禅三回来,已经破参者的禅三报名表,我都会整理出来,一回到家中我就用来供佛。这一次破参者也一样,这回还有一位见性者,我都供在佛前;到今天都还供在我家佛堂的佛像前。这样就是向 佛陀报备:我这一次禅三,度了几个人。佛陀当然早就知道:“我的遗法弟子中,又有多少人破参证悟了,乃至有多少弟子眼见佛性了。”但我这样的报备,是对世尊作“法供养”。可是我报备了以后,诸佛菩萨当然要对证悟者另眼看待,要求也会提高一些了。因为既然破参了,身口意行当然不能再像凡夫那样了。你们大部分人都不曾感觉有所改变,但是我很小心行事,因为身边有好多护法神,一方面是拥护,同时也监督。譬如我这一世现居士身,从来不收受钱财供养,也不许领受任何女众的色身供养。护法神对我的各种事相当然都要记录下来,都要监督。如果修为层级更高,就要由更高层次的护法神来护持,他们还得要监看被护持者的起心动念;如果有人看见某一个女众长得美,就特别注意,有些不太如法的行为时,就会出面警告。这些护法神,就是“或护禁戒随持戒人”。
……
如果你受持楞严咒心,或者《楞伽经》后面也有一个短短的咒,或者《心经》后面的短咒;都会有护法善神来帮忙持咒者达成学法的目的,他们都会因为以前发过善愿而前来拥护。可是如果有人来破坏时,护法神也会有一些对应的措施,只是持咒者往往不知道。这就是“或护神咒随持咒者”,让持咒者圆满所愿。
另外一种是护持禅定,譬如佛弟子明心之后,有一天开始修学禅定了;可是修学禅定时常常会有鬼神来打扰,这时护法神就会护持修定者,若有鬼神靠近时,就把鬼神赶走。当然,如果前来打扰你的鬼神层次超过护法神,他可就赶不走了!譬如天魔波旬或重要的手下前来打扰,一般护法神就无法管了;因为天魔波旬的层次是欲界第六天的境界,这些护法神就无法管了!这时就由韦陀菩萨来处理。然而这种情况很少,一定是证悟后又发起初禅了,一方面是超过欲界境界而震动魔宫,另一方面是证量很高,一般的魔子无法影响你,所以就会由天魔自己或他的子女亲自前来扰乱。
 
护法神的职责
“保绥法忍”,是说当你已经到了初地,有了无生法忍;如果你开始弘扬无生法忍妙法,可是有人前来破坏,护法神就会加以处理。如果你刚刚入了初地,还有一些微小瞋心,虽然口中不曾讲出来,但是有时心中动念:“这些人破坏正法,护法神为什么都不处理一下?”只是心中生起这么一个想法,护法神就会去处理,可是徒弟们都是不知道的。所以有很多寺院中都有这种现象(我不晓得你们有没有经历过):住持和尚如果打坐时起心动念想着:“某某人每天都在抵制我弘法,应该把他赶出去。可是我又不便当恶人来赶他走。”他只是这样起个想法,然而过不了多久,他座下的那些人就会有事情而无法再待下来,于是不久就离开了,在寺院中常常会有这种事情。
……
护法神不理会当事人双方有悟或没悟,凡事都依照住持和尚的意旨暗中行事。但是,到了初地的住地心一段时间以后,就不可能再有这种想法了,只会想办法摄受那些抵制他的徒众;但是护法神因为职责所在,如果有人破坏正法而作无根毁谤,或者正在实行破坏正法的事情时,护法神都会做他们应该做的事情,这就是“保绥法忍”。因为初地的住地心中,再也不会有不好的想法,一切人都想要摄受;所以不会因为住持和尚想要驱逐某些人,护法神就驱逐那些人。但是如果有人实际上正在破坏正法,护法神当然都会观察出来,一定会自动制裁破坏正法者,这就是“保绥法忍”的护法神所做的事情。
这些人都是生前“护持我法”或“护禁戒”者,“或护神咒、或护禅定、保绥法忍”,死后成为四王天众而成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎;这些人因为“情少想多”而有善根,成为四王天众以后,护持正法及佛弟子们,所以当然都是“亲住如来座下”,始终不离世尊与佛法。所以他们是由如来所差遣的,当然也不能胡作非为;当他们持续在做这些事情时,如来一定会摄受他们,所以他们也是要依戒律而行,要依佛法而行。
……
在众生所形成的三界世间之中,有四种阿修罗有情。第一种是鬼道中的有情,本来只能在地面上行走来去,不能进入虚空中飞行;但因为他们发心要护持佛教的正法,所以诸佛菩萨加持他们,使他们产生了比以前更大的神通力,所以能够在虚空中飞行来去。这一种阿修罗是“从卵而生”,从卵中出生以后,属于“鬼趣所摄”。因此护法神大部分属于鬼趣,除了地上菩萨来当护法,譬如韦陀菩萨,而祂也同时担任天王的角色;但一般的护法神大多属于鬼趣的阿修罗,接触佛法而发心护法。既然是从鬼趣阿修罗发心来当护法神,所以诸位如果哪一天定中或者有特殊因缘看见了护法神,别惊怪说护法神怎么长成那个样子,因为他们本来就是那个样子。
而护法神也得要学会安忍,若还不到必要阶段时,不会动用激烈手段来对破法的佛弟子们做什么;因为通常是要交由业力执行,也就是要等到舍报的时候再来算账,就像银行一样在年度终了时才算账。而人的一生结束时就是年终到了,那时再来算账。除非有很重大的必要,譬如有人想要杀害重要的弘法菩萨,否则他们不会立即采取激烈的动作;原则上是暗地里安排一些事情,使破法者的恶事不能成就,或者阻止鬼神道众生在暗地里破坏菩萨的弘法工作;所以一般而言,护法神大多是做见证的动作。有事情时往往都是向破法的佛弟子点醒一下,并不会让破法者立即死亡;可是往往有人真的是劣根性,就必须采取严厉行动了。护法神确实也不好当,如果点得轻了根本没有作用,点重了又被抱怨;所以护法神真的不好当,我还是请大家也体谅一下他们的处境;他们一样是受到戒律约束的,我在这里得要为他们讲话。这就是说,这一类鬼趣所摄的阿修罗,发起善心时就来当护法神。
……
如果宣称是供养佛菩萨、护法神;但是为了派遣这些假菩萨与假护法神出去办事而作供养时,是要用新鲜的众生血,都不要煮熟的;而且还要以屎、尿、酒、淫液来作供养,这究竟是层次很高的或是很低的神?诸位想一想就知道了! 
这意思是说,那些护法神都属于还没有归依三宝的夜叉、罗剎,不然就是山精、鬼魅、鬼道众生,所以才会供人差遣,如同前面经文中世尊所开示的鬼道众生那样。,是无法毁坏显教法师弘法正行的。既然修了诛杀供,想要杀害显教弘扬正法之师,却始终不能成功时,就改在事相上来破坏正法,或者由天魔派遣魔众渗透于有私心者的身中,从正法道场中加以破坏。
然而弘扬正法的法师如果证悟了,他的护法神层次就会跟着提升。护法神也想要得法证法,如果法师证悟了,层次更高的护法神都会争相前来护持,当然他的护法神层级就会跟着提升上来。还没有悟的护法神之中,层次比较高而威德比较大的神,听说某某比丘或某某比丘尼证悟了,他们就会来护持,于是原来层次低的护法神就得让位,开始听从层次高的护法神,共同护持那位证悟的法师弘法,同时就从法师那里获得佛菩提的亲证。所以护法神也会有层次差别不同,这原则是永不改变的,唯一不同的是,全都要归依韦陀菩萨的意旨来护持正法。既然证悟者的护法神层级很高,那些人修诛杀供而派来的极低层次的鬼神,能有作用吗?根本就没有用。(《楞严经讲记》)
 
修慈的第一步是先于怨中施安,对怨家给予安乐。有人嘴里不作,心里老是想:“那些破法的外道,护法神为什么都不动作?要赶快惩罚他们。”这样就不是修慈心了。
护法神祂们会观察因缘去做,不必你操心;你要做的就是在人间如何救佛门外道回入真正的佛门,这才是你要做的事,不该起心动念想要护法神赶快把外道灭掉;这样就不是修慈心,也不是护法神该做的事。护法神该做的是对治冥界鬼道众生,譬如恶神、恶鬼;我们要做的是对治人们的愚痴,要设法转变外道心性而真正进入佛门,这是我们的义务,不能推给护法神;不然叫你出来弘法干什么?又何须你来护持正法?所以我们的观念要有一点修正。所以修慈的第一步:于怨中施安。施给怨家安乐、无恐怖。
…..
悲心的示现,有时是和颜悦色,有时则是金刚怒目相;应该要看行为的实质是救护或是误导残害,这才是“慈能与乐、悲能拔苦”的真义。如果能修慈心,就能获得福德庄严,因为利益众生的缘故;如果能修悲心,就能得到智慧;正因为有智慧,才能真实救护众生,拔除众生的烦恼及生死苦。所以说修集慈心与悲心能得到福德庄严、智慧庄严。以修集慈心与悲心二法为正因,即使在生死苦海中救度众生费尽心力,仍然不免要受到众生的背叛、伤害,但是菩萨心中始终无悔恨。如果在弘法过程中,被人以忘恩负义的心态和手段来对待,因此心中起了不好的念头:护法神怎么不赶快把他干掉?假使心中起了这个念头,就没资格当菩萨。我从来不曾起过这样的念,更别说是讲出来。在很多寺院中都有这种现象:有的住持看见徒弟反对他,心中就自言自语:“某某人总是反对我,使得寺务难以顺利弘传,应该赶快把他赶出去。”往往不到一年,这个被他心中咒骂的徒弟就离开了。因为他是这个道场的住持和尚,护法神当然依照他的意思去做啊!若是了义而且究竟的正法道场,护法神的威德力更大,如果我再起那种念头,将会许多人遭殃,这样还能以菩萨自居吗?我们说话就是这样:有就有,没有就没有。现在当着佛前我也是这么讲,因为我没有起过这种念头,也没恨过哪一个人;不管谁对我怎么样,我都没有起过一个怨恨的念头,因为这不是菩萨所应该有的念头。如果有人这样做了,那你是把自己往下拉,不是往上推;为什么要做个愚痴的人,把自己拉下来呢?所以诸位应当有这样的知见:虽然你没有私心,一心要利益他们,但是五浊众生却常常恶劣的对待你,你终究不会因此而对修慈、修悲产生侮恨之心,所以佛说“心不生悔”。对于世世受生而一定会发生的生死苦恼,也要甘之如饴。(《优婆塞戒经讲记》)
但我们不是不摄受,未来世还是要摄受他们的。那就像贤天菩萨一样,未来世、未来劫中有缘的人,他会在未来世加以度化,这一世没缘时他就先把他们放着,但是他也不会去对他们作什么不好的事。经中曾说,护法神想要处理那些背叛他的人,可是贤天菩萨不允许,因为在未来世还想要摄受他们,所以那个诽谤贤天菩萨的不思议光菩萨,就不必下地狱受苦;这是贤天菩萨运用神力暗中摄受,让他不下地狱,但是却要让不思议光菩萨在人间世世都生在侄女之腹——生生世世都是被妓女所生——出生以后就立刻被妓女丢弃,丢弃以后就被狐狼狗作为食物,一直到缘熟以后才遇释迦佛而得度。(《起信论讲记》)
不思议光菩萨往世修证极高,但因往昔造了诬谤贤天菩萨的恶业以后,九十一劫之中都是被妓所生,生后即被丢弃,随即被野狗所食;直到九十一劫之后才受尽而恢复菩萨身分及修证上之功德,所以业力难可思议,请大家还是多在戒律上用心,多在法义上用心,多多修忍而少在人我是非上著墨及行事,自然就能避开未来世的恶果了。(《般若信箱》)
 
证悟者身边的护法神
证得《楞严经》中说的 “金刚三昧”,就常常可以为大众说一点法;当你说法时,旁边的护法神、鬼神们听了以后心生欢喜,因为发觉你说的法跟大法师、大居士们不一样,都是有实证而且是深妙的,也有许多都是闻所未闻法,讲得真有道理,可是他们总是听不懂。正听的时候觉得真是有道理,等你讲完了,他们又忘记你讲的是什么法义,又无法记忆与转述。这就是因为他们还没有证悟,才会产生这个状况。既然是这样,当然就会有很多的护法神想要跟在你身边,因为不知道你什么时候会为人说法,所以当然要时时跟在身边,免得漏失了听闻妙法的机会,因为他们也很想证悟“金刚三昧”呀!为什么在有正法弘传之世,会有很多鬼神想要当护法神?除了韦陀菩萨是发大愿护持贤劫九百九十九佛成佛(注),以及其他因为别愿专门要护持正法的少数护法神以外,大部分的护法神都是还没证悟的,当然也希望赶快求悟;所以如果有一个证悟的人,为什么不来护持呢?当然要跟在你身边,特别是你如果常常为人说法,像我们这些亲教师常常在说法,护法神当然要跟随的。(注:贤劫千佛本是往昔无量劫前一位转轮圣王所生的一千位儿子,后来一起学佛;历经无量劫后,在贤劫中前后相继成佛。韦陀菩萨当时是最小的弟弟,发愿要护持所有兄长都成佛以后,他最后成佛,所以是贤劫最后一佛。)
护法神既然都跟在身边,当然诸魔鬼神就不能再来恼乱了!无始劫以来的怨家以及往世曾经被欠债的债主们,或者过去世的一些亲朋师长等等,若是有缘前来遇见了,当然不会再恼乱;因为护法神有那么大的威德都来拥謢了,可见你如今真的不是凡夫可比,他们当然也会这样想:“如果过去世因为你得罪了我,现在我当然可以有权利跟在你身边闻法乃至成贤成圣。”那也是很好的机缘与选择,他们当然就会选择学法而不恼害了。所以如果悟了,除非像缘觉一样整天都不说法,否则当然你会常常为人随宜说法,同时也小心保护密意,却又能把真如佛性的正理来为大家说明。这样一来,当然那些人不会再来恼乱,那你不就是“身心泰然得大安隐”了吗?于是往世结怨的冤亲债主反而成为你这一世的徒弟了。
……
有人如果证得如来藏而获得“金刚三昧”了,我见也会同时断除的,当然不再认取十八界为真实的自我,而以如来藏为自己转依的真实心;于是不再落入我所之中,烦恼减轻;而七住菩萨位的智慧功德也发挥出来了,于是他的心光就开始显露出来;鬼神们看见了,自然会知道这是证悟圣者,至少也是个初果人,为了避免担负大因果,也因为看见许多护法神在护持着,当然不会起恶心想要伤害他。
只有一个状况例外,就是由于他证得如来藏时证得太轻易了,是由别人为他明讲的,所以他心中无法信受,因此纵使有“金刚三昧”,然而却是“心未决定”而无三昧功德,于是不能绝对信受及转依,所以不是“入三摩地”中,就只有“金刚”而无“三昧”了,等于是没有“金刚三昧”。这时若是心中生疑,就想造谣毁谤破坏,成为谤法者;这时不必护法神来处理他,二十八星宿等鬼神自然会常常来找他麻烦;因为护法神看到他谤法时,心中自然就不欢喜;二十八宿等鬼神看他没有护法神保护,自然就对他很不客气了。所以学须真学,参须实参,千万别自己去探听密意;探听得来的密意,都是有“金刚”而无“决定”心的,自然不会有“三昧”可言,哪里还能“入三摩地”?
所以如果是探听得到的密意,心中很难决定不疑,就不肯信受而开始怀疑及毁谤,当然是停留在意识境界中,不离六尘,自然会继续与贪瞋相应,往往又会因为贪瞋相应而转为怨、恼;所以只要有一件事情不顺心时,就会为了谤人或谤道场而开始谤法。如果没有转到恼的地步,就不会毁谤。正在恶意毁谤时,就如一句俗话说的“恶向胆边生”。这时的心光就变成墨绿色了,于是所有心术不正的鬼神都会靠过来,认定他是同伴,等他死后就会与这些鬼神同在一处生活。那时护法神看了都不会喜欢的,什么时候要来执行佛门中的护法规矩呢?那可就难说了。
……
如果是依持咒心,以如来藏为究竟依归,就算是在破参之前做了什么重罪,破参之后若有确实转依如来藏,自然会发起善心、发起清净心,当然就会护持正法、弘扬正法。若是还没有能力弘扬,就发心出钱出力护持。总不会说:这个咒心如来藏让我可能出三界生死,也让我体证到实相,但我不想护持它。一定不会这样想。凡是证悟了,一定会护持它。所以受持如来藏心以前的所有破戒重罪,就不会再有人跟他计较了,护法神也是这样看的:“这个人以前破戒乱来,现在这么努力弘扬正法、护持正法,别再跟他计较了。”所以戒罪也就消失了。
……
不但在修禅定时如此,参禅求证“金刚三昧”时更是如此;这时如果吃五辛,菩萨们都嫌这个参禅人好臭,当然都不会来拥謢他,十方天仙也不来守护他,十方善神也一样不会来守护他。当一切善心者都远离而去以后,这时就使大力魔王得到方便时机了,于是就化现为佛的身相来说法。当护法菩萨、护法神还在时,不会有魔王们这样做;如果魔王偏要这样做,正巧那些护法神的威德也不如魔王时,他们会往上报,自然会有大菩萨来制止。可是如果吃了五辛,大家都离开了;大力魔王就有方便化作佛身来误导,护法善神们都离开了,没有谁在护卫观察,自然不会有谁来救护或赶走魔王、魔民。(《楞严经讲记》)
 
你修不修行护法神都知道
你所造的一切善业恶业,都是你自己的如来藏在作纪录,不是别人给你记的啊!别人给你记的,那是你受了戒以后,护法神在跟你记。因为你在世间犯了恶业的时候,那是性罪;性罪的部份,有因果律会自然的使你受苦报。但是因为你有受过戒,那又要加上一条戒罪,这个叫做“罪加一等”。护法神当然就要执行戒的律法,他们得要依照戒律来执行他所应执行的戒法律。他既然发愿护持正法,这本来就是他应该做的,他们不可以、也绝对不会跟任何犯戒的人和稀泥的。护法神执行戒法的那个部分,那是另一回事,我们且不谈它。(《起信论讲记》)
因此菩萨行门之中应当以正法为上,如果法都不存在了,我们存在这个世间也没有用。尤其我们是有胎昧的菩萨,在这种胎昧存在的时候,你对于法的掌握度是很低的;除非有龙天护法他们一直存在,然后佛菩萨的加持。可是之所以存在的一个原因,是因为佛法还要继续留于世间。如果当末法一万年过去了,佛法不会再于世间安住了,这时候就没有必要有那么多的护法菩萨出现于世间,然后来暗地协助于这些有胎昧的人──我们可以说有胎昧的菩萨,来继续久住于世间。所以我们来看到这一点就可以了解,既然那时候如果法都不在了,我们只能够继续往其它的世界,或去往其它的天下,或去往其它的地方来继续追求佛法。佛有说届时有一位菩萨他会来引导大家,因此你可以往生西方极乐世界,也可以往生兜率陀天,在两个净土世界里面你都可以安住。
菩萨在受戒后,都会有许多的护法菩萨跟随着保护。因此如果能精进持戒修行,那跟随着他的许多护法菩萨,也能够得到无量的功德,他们的道业也可以随着快速进步;相反的,如果他毁戒作恶,那也相当于损减了许多护法菩萨的功德,而对不起跟随着他的众多护法菩萨。了解到这一点,我们真的是要谨慎自己的身、口、意行;因为菩萨道是要与众多菩萨一起来成就的,不是自己一个人的事情。
……
如果独自修行的话,应当具备什么样的条件?或是我应当向什么样条件来修学满足,然后使我自己可以在家修行?
其中一个就是应该不要自慢,不要说对自己产生很大的慢心,想我自己很了不起能够自己独立修持,其它人所学的都不是不及或是不如我的修行来得好。如果有这种自慢的状况发生,这种独自修行就变得很不理想,因为慢心高涨的人,护法菩萨都会远离。如同我们水忏所知道的悟达国师,他十辈子做为高僧,他是很认真在修持,可是等到他第十一辈子出任这国王的国师(皇帝还是他的学生、还是他的弟子),在这样的情况下,他慢心就慢慢增长起来,等到皇帝给他一个椅座,用沉香木这样贵重的物品所雕刻而成的,他的慢心就高涨。即使是说他的慢心没有对其他人讲,但是护法菩萨有他心通,鬼神也知道,因此大家都远离,远离以后他业障就现前。
……
第八识,祂可以蕴藏一切的种子功能,过去现在与未来都是这样,来让菩萨乃至一切有情,乃至于法界成立,这个东西是难以思议,这个法就难以想像。那我们现在来说,无情它所有的运作,到底是怎么样的?真的是我们心识所产生的吗?这要透过许多的法来说明,譬如说:生公说法,顽石点头。以前有一位法师,他很会说法,他说起法来,非常令人觉得这实在太好了,头头是道;就是说举手投足之间,都知道他说的法实在是殊胜;因此石头随着风动,它们就一起在动,就宛如石头在附和,点头称是:嗯!这道理说得好。然而实际上石头没有心识,那是因为护法菩萨的力量,以及各如来藏这样的力量,所以让这个石头,有情可以感觉到说,这些无情的石头好像在动,好像就像是我们坐在那个地方,这石头好像是我们这些徒弟们,然后弟子们在那点头。实际上不是啊,当菩萨说法的时候,因为他的威德力缘故,就能够感召世间的一切有情,以及诸佛菩萨,有时候就会现起于道场之中,这时候无情它们就会曲身低影,树木就是这样,把它的这个树干弯曲,来向菩萨敬礼;尤其像是最后身的菩萨,祂坐道场的时候更是明显,因为祂的威德这么大,所以三千大千世界的树木,都会朝着同样的一个方向,向祂来敬礼 ,表示祂快要成就不可思议的佛位了。所以我们透过这样的话,可以来理解说 ,佛经所说的融于世有的法,是有道理的,并不是说可以含煳笼统的。
……
护法神对经咒的护持
因为有许多人诵经的关系,使得经本可以继续流传在人间,有利于现在或未来的有缘人,可以有比较多的机会接触经典,进而进入佛法中修学,因此无形中也等于是在接引众生。而且有许多护法菩萨发愿护持经典,藉由我们的读诵与对经典的恭敬,刚好也与护法菩萨们的愿相应,而成为护法菩萨们所护念的对象;因此会有许多人,因为诵经的关系而有获得殊胜的感应的经验。再者,我们在诵经的时候,也会有有缘的鬼神在旁边听经,因此诵经也是度化众生的一种方式,也是属于法布施,对于我们在修行上,有很大的利益。因为除了让鬼神有机会藉由我们诵经而听闻经典之外,我们也应该会想到,鬼神他们是会知道我们的行为,因此如果我们认真精进修行,那鬼神看了之后,对于经典就会非常信受,鬼神就会确信:依据佛法修行是可以真实成就,等于我们也在验证经典的道理给鬼神看。这种方式的影响层面就会比较大,所以这样的功德就很难限制说它有多大。反之,如果我们诵经归诵经,身口意行还是一往如常,放任贪瞋痴而不起对治之心,那就变成是不好的示范,除了让自己的功德法财继续漏失之外,对于正法弘传,实际上也是有亏损的,因为这样可能会使得有些众生轻毁圣教。了解这个道理之后,无论我们在读诵经典,或者平常修行的时候,就会更加诚心与更加精进地去作。同样的道理,我们在读诵经典之后,所成就的身口意行改变,也是会让周遭的亲朋好友有深刻的感受,当然这也是接引他们学佛的一种方便。
……
《长阿含经》卷13中世尊提到的诵持鬼咒、刹利咒、鸟咒等,也就是以咒语召唤驱使鬼神等各种族类来为外道办事。既然咒语和手印,本来就有总持或标记的意思,那么因为咒或手印所总持的法义及标记的族类正邪不同,持正咒、结善印,就容易感应召唤同样以此咒语为修学总持,或族类标记的真正护法菩萨、护法神;反之持恶咒、结邪印,则会感应外道的鬼神、罗刹、夜叉。
所以咒和手印都有善恶、邪正之别,如果是总持所修学正法的,就像〈正觉总持咒〉就是善咒,能为人治病或为防护己身免于受害的也是善咒。
……
佛陀在《阿含经》里面禁止一切的咒术;因为那些是遮道法,因为他们是驱使鬼神来行遮道法。可是咒语还有其他的作用,就像正觉总持咒一样,它能够总持佛法的义理,所以它对于除掉众生幻伪虚妄之心是有作用的。所以,释迦牟尼佛看到四王天的有威德的天王来的时候,祂为了要帮助这些天人能够把我见断除掉,所以祂就结咒,用这个咒语让四王天以及在场的其他的诸天鬼神,也都能够获得断我见的功德利益。所以,不同的天人来,祂就能够根据他们的根基、根器,然后说出咒语,让这些天人鬼神能够除掉他们幻伪虚妄之心。
所以说,从这里我们可以知道,这个咒语也是一种总持。如果说它是为了利益众生,来度化众生,让他们能够获得解脱,从这个角度来说,事实上持咒是允许的,而且有它的作用性;而且,它一样可以招呼鬼神,而且招呼的鬼神是所谓的护法神----正法的护法神。那同样的,有其他不好的这些咒语,它们一样会召唤鬼神,而且它们所召唤的鬼神是护持这个邪教的。所以,同样是持咒,同样是驱使鬼神,可是所驱使的鬼神,有可能是护法神众,也有可能是护持邪法的一些鬼神众。
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正觉总持咒也真的很好用,只要有人愿意持诵,护法菩萨就来拥护!
从正觉总持咒中,就可以衍生而讲出整个佛菩提道,而且函盖了二乘菩提;因此当你念这个咒的时候,护法菩萨们都知道是正法,自然知道持咒的人是真正修行佛法的人,于是就来护持;这时,那些鬼神们不赶快走掉,还能留着干什么呢?我们正觉的书一样有这种特性。所以如果有人修学“佛法”而出了问题时,就告诉他们要读我的书;当他们读我的书时,鬼神就知道读者心中对于法义的理解了;当鬼神同时被教导了正法以后,就反过来感恩本来所要扰乱的病患了,怨家债主反而成为同修了,于是病患就渐渐好起来了。到了晚上,就教病患把书放在枕头下,枕着睡觉;因为我的书有光明,护法神会跟着护持,不安好心的鬼神不走掉,还能留下来做什么?除非他们改变心意改为护持患病的读者,那病患的精神病不就好起来了吗?
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正觉总持咒,事实上就是在说明咒语事实上它也是一种总持,也就是说它能够总持一些法、总持佛法。所以,正觉总持咒能够获得护法神的拥护,而且里面有很深的义理。所以,正觉总持咒里面说“五阴十八界,涅槃如来藏”,所说的就是解脱道跟佛菩提道,而且里面也说到“百法”的这些内容;也就是说,把整个佛法用一个咒语就把它总持起来。当我们把这个总持咒持念在心中的时候,我们就可以根据总持的内容一一来思惟,然后把佛法的义理,根据总持咒的架构,能够一一来宣说,这样一一的宣说就等于把所有的佛法的架构都容纳在里面。所以,当我们在持总持咒的时候,就能够获得正法的护法神的拥护;我们有了正法的护法神的拥护之后,就不会受到其他的一些鬼神的干扰;只要没有因果关系的那些侵扰,都会被排除在外,我们修道人就能过获得安隐。而且,我们在持念总持咒的时候,也可以根据总持咒的内容来思惟佛法,来让我们去除幻伪虚妄之心,而能够获得修学佛法的利益,乃至实证断我见乃至明心的功德。
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在《长阿含经》卷20中有一段佛陀主动对弟子们的开示,意思是说:如果有一个人他愿意修十善业,而且也信受修十善业能够得到善报;那这样的人,就有上千上百的神来守护着他,那守护的状况呢?就好像国王、大臣身边,有上百上千的将士们守护着。而在佛门当中,我们知道:如果有受三归依,那么就会有三十六位护法神来护佑,如果受持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒,每一戒各有五位护法神来守护,因此三归与五戒合起来,就有六十一位护法神,守护着我们,加上修十善业,有上百上千的天神护佑着。如果我们是真实地信受大乘法教,依教奉行,甚至很虔诚地、很恭敬地受持菩萨戒,那更为无量诸佛、护法龙天所护念。这都是经典当中所明记的,因此我们应当知道人身的宝贵,若心不相应那些鬼神,鬼神是拿人无可奈何的;但是若自己一直念着“有魔啊!有鬼啊!有精怪来骚扰我”,那就是心里一直相应着魔、鬼、精怪,如同自己把门打开,这样子护法神也没有办法阻止。因此要信受佛语,对自己所修学的了义教要有具足的信心,否则就是属于善根微少的人;因此觉得自己会被诸魔、外道、鬼神所惑乱的状况,就会由自心取相而出现了。(《三乘菩提系列讲座》)
阿弥陀佛!
 
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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