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修行多歧路,必依正道而行

[学佛正见]  发表时间: 2020-07-04 08:55 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

  今天我们要讲的佛典故事,是在说有一次,佛在摩竭国界,跟祂的常随众五百比丘以及弟子,沿着河岸缓缓而行的时候,发现江中有一根巨大的漂流木,在江中不断地上下翻滚;这个时候 世尊就藉用这个机缘来作一个开示。世尊在江边的一棵树下坐下来的时候,就跟弟子众开示说:“你们有没有看到这棵大木头在江中、在那翻滚?”诸位徒众当然就说:“有啊!我们都有看到。”世尊这个时候又继续开示:“假设这个大木头不在堤岸这边停留,也不在对岸那边停留,更不会在江中沉没;没有被冲到这边的岸上被人捞起,也没有被非人捞起,更没有在江中、在江水、在原地一直翻滚没有前进,也没有自己腐败,那这么多条件具足的话,这棵大木头它会逐渐地漂流到大海去。你们修行道业也是这样,不要靠任何一边,要能够依止这个正道而行,自然能够修行有所成就。”整个重点就在说,修行不要落在常见跟断见这两边;这样的话,不在五欲的境界上追求,不贪求人间的一切名闻利养,也不被天界、欲界天的这些境界、想要生天的这种想法所系缚的话,因为知道有正知见的话,就不会像木头在江水中不断地打转,就没办法进步。自身如果有正确的修行方法,就会逐渐地进入涅槃的境界,所谓涅槃它有一个内涵,它的修行方法就是八正道;八正道它的真正的义理就是:正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,这八个正道是能够让我们修行到达涅槃的一个方法。


  佛陀在开示这一段的时候,有一位叫作难陀的牧羊人,倚仗着木杖远远地站着,听到 佛对弟子众作这个开示,他就慢慢地走到 世尊的面前向 佛禀报,他说:“我今天没有靠在这一边的堤岸,也不在对岸的这个堤岸,不被江中的这个江水打沉没,也没有在岸上贪恋这人世间的一切境界,同样的没有被非人、天界的这些境界所系缚,也没有在江中不断地在原地打转,本身也没有腐坏掉,那我也一样可以渐渐地修行,到达涅槃的这个境界,希望 世尊能够允许我加入你们修行的行列。”世尊就跟他讲:“你应该把牛牵还给你的主人,这样才可以出家修道。”难陀就跟祂说:“这头牛因为生了小牛的原因,它会思念这个小牛,自然而然它会返回家里,并不用我跟它牵引,希望 世尊能够方便让我直接就加入修道的行列。”世尊跟他回答说:“这头牛虽然自己会认路回家,但是你应该亲手交给主人,这样才能够了结这件事情。”这时候牧羊人难陀听了 佛的教导,马上牵起牛回到主人家交付给主人,然后又回到 佛的处所这边向 佛禀报:“我已经把牛牵还主人,这个事情已经交托清楚了,希望佛陀允许我出家修道。”这个时候 佛就允许他出家修道受具足戒。

  另外一位比丘看到这种状况,就向 佛禀告说:“佛陀你讲的这个此岸、彼岸,江中沉没;如何是在岸上为人所捉,如何是在岸上被非人所限制;有时候说在江水上、江中原地的打滚,或者是说在江中会腐败,这个是什么道理?希望佛陀你能够详细地来开示。”佛陀就很详细地说:“这个此岸的意思就是我们执著这个五蕴身——五蕴十八界这个虚妄的我;这个邪见把它当成真实,然后为这个五蕴我来造作生死的轮回业。彼岸我就在说这个五蕴我这个不正确的知见虽然已经断了,但是想要直接去取证无余涅槃,乃至有错误的观念变成断见,这个都不是正确的修行方法。至于中没就是说,因为贪爱无明遮障的原因,所以对于三界的这个贪爱,尤其是欲界的这个贪爱不能自拔,这样就随着贪爱这个欲,在那边不能离开。在岸上,意思就是追逐人间的色声香味触法,就被这个五欲所系缚没办法出离。至于说为人所捉,就是很多人修行是为了想要来世的福报,希望能够当大国王或者当大臣,来统领一般的百姓,这个也是为福所拘。非人所捉,就是说有很多人修行,是为了希望能够生欲界天中去享福啊!希望能够借着五戒十善它的功德,这样他修行的结果就到天界去,就是被非人所捉。至于说在江中被江水不断地在那边冲击回转,就是因为众生不明白生命的实相,他把正法当成非法,把非法当正法,在那边疑见未断,不愿意信受正法去好好地修行,那就只有在原地在那边蹉跎光阴。至于腐败,它的意思就是说,本身修行的方法就不对,不对包括邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,这是八正道的相反,这些不正确的修行方法即使你再用功,也不能达到修行的一个成果。”

  这时候难陀比丘他在幽闲处,他就在那边好好地用功,自己在那边思维、发现:“佛陀这些弟子很多都是尊贵的贵族出家,他们之所以愿意剃除须发学道,想要能够修行清净的梵行来断除这些烦恼,等到无明永断之后,生死轮回也就能够灭尽;这样梵行清净之后,修道的一切应修断的烦恼都已经断尽了,那就所作已办,就自己不会再去受生轮回三界。”这个时候难陀他基于这样的思维之后,然后观行,就在自己的吉祥座上,马上出离三界证四果阿罗汉;这个时候,难陀对于 佛的一些开示,他就很高兴能够信受奉行。    

 

------《三乘菩提之佛典故事》  <第023集 佛以岸喻度难陀比丘>  侯正惠老师

  今天我们要讲的佛典故事,是在说有一次,佛在摩竭国界,跟祂的常随众五百比丘以及弟子,沿着河岸缓缓而行的时候,发现江中有一根巨大的漂流木,在江中不断地上下翻滚;这个时候 世尊就藉用这个机缘来作一个开示。世尊在江边的一棵树下坐下来的时候,就跟弟子众开示说:“你们有没有看到这棵大木头在江中、在那翻滚?”诸位徒众当然就说:“有啊!我们都有看到。”世尊这个时候又继续开示:“假设这个大木头不在堤岸这边停留,也不在对岸那边停留,更不会在江中沉没;没有被冲到这边的岸上被人捞起,也没有被非人捞起,更没有在江中、在江水、在原地一直翻滚没有前进,也没有自己腐败,那这么多条件具足的话,这棵大木头它会逐渐地漂流到大海去。你们修行道业也是这样,不要靠任何一边,要能够依止这个正道而行,自然能够修行有所成就。”整个重点就在说,修行不要落在常见跟断见这两边;这样的话,不在五欲的境界上追求,不贪求人间的一切名闻利养,也不被天界、欲界天的这些境界、想要生天的这种想法所系缚的话,因为知道有正知见的话,就不会像木头在江水中不断地打转,就没办法进步。自身如果有正确的修行方法,就会逐渐地进入涅槃的境界,所谓涅槃它有一个内涵,它的修行方法就是八正道;八正道它的真正的义理就是:正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,这八个正道是能够让我们修行到达涅槃的一个方法。


  佛陀在开示这一段的时候,有一位叫作难陀的牧羊人,倚仗着木杖远远地站着,听到 佛对弟子众作这个开示,他就慢慢地走到 世尊的面前向 佛禀报,他说:“我今天没有靠在这一边的堤岸,也不在对岸的这个堤岸,不被江中的这个江水打沉没,也没有在岸上贪恋这人世间的一切境界,同样的没有被非人、天界的这些境界所系缚,也没有在江中不断地在原地打转,本身也没有腐坏掉,那我也一样可以渐渐地修行,到达涅槃的这个境界,希望 世尊能够允许我加入你们修行的行列。”世尊就跟他讲:“你应该把牛牵还给你的主人,这样才可以出家修道。”难陀就跟祂说:“这头牛因为生了小牛的原因,它会思念这个小牛,自然而然它会返回家里,并不用我跟它牵引,希望 世尊能够方便让我直接就加入修道的行列。”世尊跟他回答说:“这头牛虽然自己会认路回家,但是你应该亲手交给主人,这样才能够了结这件事情。”这时候牧羊人难陀听了 佛的教导,马上牵起牛回到主人家交付给主人,然后又回到 佛的处所这边向 佛禀报:“我已经把牛牵还主人,这个事情已经交托清楚了,希望佛陀允许我出家修道。”这个时候 佛就允许他出家修道受具足戒。

  另外一位比丘看到这种状况,就向 佛禀告说:“佛陀你讲的这个此岸、彼岸,江中沉没;如何是在岸上为人所捉,如何是在岸上被非人所限制;有时候说在江水上、江中原地的打滚,或者是说在江中会腐败,这个是什么道理?希望佛陀你能够详细地来开示。”佛陀就很详细地说:“这个此岸的意思就是我们执著这个五蕴身——五蕴十八界这个虚妄的我;这个邪见把它当成真实,然后为这个五蕴我来造作生死的轮回业。彼岸我就在说这个五蕴我这个不正确的知见虽然已经断了,但是想要直接去取证无余涅槃,乃至有错误的观念变成断见,这个都不是正确的修行方法。至于中没就是说,因为贪爱无明遮障的原因,所以对于三界的这个贪爱,尤其是欲界的这个贪爱不能自拔,这样就随着贪爱这个欲,在那边不能离开。在岸上,意思就是追逐人间的色声香味触法,就被这个五欲所系缚没办法出离。至于说为人所捉,就是很多人修行是为了想要来世的福报,希望能够当大国王或者当大臣,来统领一般的百姓,这个也是为福所拘。非人所捉,就是说有很多人修行,是为了希望能够生欲界天中去享福啊!希望能够借着五戒十善它的功德,这样他修行的结果就到天界去,就是被非人所捉。至于说在江中被江水不断地在那边冲击回转,就是因为众生不明白生命的实相,他把正法当成非法,把非法当正法,在那边疑见未断,不愿意信受正法去好好地修行,那就只有在原地在那边蹉跎光阴。至于腐败,它的意思就是说,本身修行的方法就不对,不对包括邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,这是八正道的相反,这些不正确的修行方法即使你再用功,也不能达到修行的一个成果。”

  这时候难陀比丘他在幽闲处,他就在那边好好地用功,自己在那边思维、发现:“佛陀这些弟子很多都是尊贵的贵族出家,他们之所以愿意剃除须发学道,想要能够修行清净的梵行来断除这些烦恼,等到无明永断之后,生死轮回也就能够灭尽;这样梵行清净之后,修道的一切应修断的烦恼都已经断尽了,那就所作已办,就自己不会再去受生轮回三界。”这个时候难陀他基于这样的思维之后,然后观行,就在自己的吉祥座上,马上出离三界证四果阿罗汉;这个时候,难陀对于 佛的一些开示,他就很高兴能够信受奉行。    

 

------《三乘菩提之佛典故事》  <第023集 佛以岸喻度难陀比丘>  侯正惠老师

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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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