正觉电子报第5期 真假开悟(5)－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系.(2)

由此段经文中的开示，即可了知：真如是心的体性，所以名为“心性真如”。于大乘法中，心者谓第八识心体，即是阿赖耶、异熟、无垢识心体。真如既是阿赖耶、异熟、无垢识的体性而名为“识之实性”，当知真如确是第八识心体所显示之法──显示第八识心体的清净自性；是故真如依附于第八识心体而显现，尚非是心体的所生法，非是色身五根，亦非是七识心王，亦非是七识心之心所法，故无任何作用，唯是识上所显自性。若是色身五根、七识心王、心所法，容有其用，俱是所生法故；然真如唯是显示第八识心体之清净性，乃是所显法，是故全无作用、纯无为性。全无作用、纯无为性之真如，岂能出生大有作用之阿赖耶识心体？法界实相焉有如是颠倒之理？而杨、蔡、莲等人信受之，岂真无智见此过失？

复次，即使有作用之所生法，譬如七识心王、心所法、五色根等，尚且不能出生阿赖耶识心体，更何况是所显法之真如──只是显示阿赖耶识心体清净性之真如──岂有可能出生“能生万法之阿赖耶识”？故说杨、蔡、莲等人公开主张“真如是纯无为法，而能出生阿赖耶识心体，所以阿赖耶识是生灭法”，乃是知见颠倒，乃是臆想而生之邪见；真有智慧之人，对此想法同皆覆藏不遑，唯恐人知，可怜杨、蔡、莲等人竟然不知其中大谬，竟然敢公开以之否定正法，并且书之以文、梓行天下，公开呈现给天下人，如何能不招来智者哂之？

三、因地真如与佛地真如，其性不二，今以二点分述：

１．《圣善住意天子所问经》卷下：【文殊师利答言：“天子！如真如住，彼幻化人如是而住。天子！当知若如是说何处住，说若如是者，云何问言‘何忍、何法’？天子！当知忍唯有名，名无住处；法不移动，亦不分别，又无处所。天子！一切众生于何处住？于彼处住。佛如是说。何以故？如佛所说如真如住，一切众生亦如是住。真如不动：如一切众生真如，如来真如；不二真如，不异真如。”】语译如下：

【文殊师利菩萨答复说：“天子！犹如真如一般而住，彼幻化人如是而住。天子！你应当知道，如果是像这样来说住于何处的话，像这样说的话，为什么还要再问说‘何等忍、何等法’呢？天子！当知忍也只是个名字，名字并无所住之处所。佛也一样这么说的，为什么呢？如佛所说犹如真如一般而住，一切众生也都像这样而安住。真如不动摇：犹如一切众生的真如不动摇，如来也是像这样的真如而不动摇；众生与如来的真如是不二性的，都同样不异于一性的真如法性。”】

此说 佛之无垢识真如性，与众生阿赖耶识之真如性无二无别，皆同一真如住，故说不二真如、不异真如，意在此也。所以众生地的阿赖耶识心体，祂显示出来的真如性相，与佛地显示出来的真如性相，是同样的；所不同的是，众生的第八识心体虽然一样的显示出真如性的法相，但是因为心体尚且含藏著七识心王相应的染污种子，所以不能发起大圆镜智，不能广利众生；但心体自身仍然保持“如所有性”，永远如是显示自体之清净性而永不变异，故名为真；亦因第八识心体始终都具有无漏有为法上之种种功德，恒不灭失，永远常存，不断运转；只是有时显示出来，有时入了无余涅槃而不显现尔，而其功德性永远常存不灭，故名为真；即因双具如所有性而永不变异，及真实常存不灭不断之心体，以及真实具有无漏有为法上之功德故，合此真与如等二法，故名真如，当知真如是“识之实性”。

如是宣说因地之阿赖耶识心体，其真如性恒常不变异，直至佛地仍是此一真如性而不改易，故说真如之性不二、不异、不变，非因修行而得。既然因地真如法性同于佛地真如法性，则知佛地真如与因地真如不二性；既然已知因地真如由阿赖耶识心体显示，佛地真如由无垢识心体显示，而佛地无垢识则是由因地之阿赖耶识心体净除二障种子与随眠而成，而显示佛地之真如法性，当知阿赖耶识心体必定是不生不灭之法。如是正理，散说于诸经诸论中，今犹可以稽核验证，为何杨、蔡、莲等人不肯信受？殊令人难以理解也！唯有从世间法上之心态思之，方能理解之尔！

２．从凡夫位至佛位之第八识，皆永远是一味真如性，《佛说如来不思议秘密大乘经》卷二有云：【亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背，所有过去未来现在真如，即是蕴处界真如；蕴处界真如，即是清净真如；染净真如，即是生死涅槃真如；生死涅槃真如，即是无造作真如；无造作真如，即是一切造作真如。】语译如下：【也不是过去真如与彼未来现在真如有所违背，所有过去未来现在真如，也就是蕴处界中的真如；蕴处界中的真如，就是清净真如；染净位中的真如，就是生死涅槃平等的真如；生死涅槃平等的真如，就是无造作真如；无造作真如，就是一切造作真如。】

这就是说，第八识心体所显示的真如性，不论是在因位、果位，是在染位、净位，永远都是一味的真如性，绝不改易；不因堕入地狱中，就使众生的第八识心体所显真如性相有所改变；也不因为证得阿罗汉位或成佛，而有所改变，故说真如性从凡夫位至佛位，皆是一味真如性，并无差异；所异者唯是无漏有为法上之差异，唯是七转识种子转变而产生之智性与识性上之差异尔。既然阿赖耶识心体永远都是这样的真如性相，当知阿赖耶识心体即是真如所依之理体，当知真如以阿赖耶、异熟、无垢识为体──在第八识心体上显示出第八识心体的真如性。是故，若有人上于第八识心体，或者是外于第八识心体而别求真如者，即是颠倒见；若有人在“识上所显真如性相”上别作建立，将此真如说为能生识体之法，则是颠倒之上更加颠倒！今时杨、蔡、莲等人即是如此，非是有智之人也。

第二节 如来藏心体中含藏七识心等染污种子

众生之如来藏心体中，含藏著七识心等染污种子，尚非绝对清净，故说“自性清净心而有染污”，有经为证，阿含部《央掘魔罗经》卷第三：【佛言：我于无量阿僧只劫恒河沙生，于灯光如来（燃灯佛）所、修菩萨行，闻自受记，随顺于如；不谤经故，生舍宅身。我于无量阿僧只劫恒河沙生，闻如来藏：一切众生断诸烦恼便得成佛。因其信乐覆护众生，故生覆护身。”】语译如下：【佛言：“我于无量阿僧只劫恒河沙数的生死过程中修行之后，在燃灯佛座下修菩萨行，亲耳听闻自己受燃灯佛的授记，开始随顺于第八识心体的如如自性；再加上不诽谤经典的缘故，而出生今天的殊胜舍宅之色身。我于无量阿僧只劫如恒河沙数的生死中，修行佛法而得听闻这样的如来藏法义：一切众生断除了如来藏所含藏的种种烦恼以后便可以成佛。因为听闻如来藏法而产生了这个信乐，所以开始覆护众生，当闻者令其得闻如来藏法，不当闻者则暂时覆藏不说，以俟未来缘熟时说，不在众生尚未当闻时便乱说之，如是覆护众生，所以今时成佛得到覆护身，无人能毁坏之。”】

由此段阿含部的经文中，即可了知：如来藏并不是杨、蔡、莲等人所妄说的绝对的清净。而是心体现行时恒常清净，于自体心行清净之际，却含藏著七转识相应的染污法种及业种；由于含藏著七转识相应的染污法种及业种故，使得如来藏不能安住于无余涅槃境界中，因此而被意根所牵、世世受生，流转生死无量。于初转法轮的原始佛教此部经典中已经如是说，于二转法轮之般若系经典亦如是说，于第三转法轮的唯识系增上慧学经典中，更如是说。所以杨、蔡、莲等人否定了阿赖耶识心体，想要另外再寻觅一个绝对清净、绝对无为的如来藏、真如，乃是妄想。犹如愚人无镜而不见己头，不肯信受他人为己所说“身上本已有头”之正语，乃觅死人之头欲安自己头上；安上死人头之后，欢喜告知大众：“我今已得自己真头。”杨、蔡、莲等人亦复如是，一般无二，于自己阿赖耶识心体所显之真如法性上，欲再别觅“纯无为而又具有有为法性故能出生阿赖耶识之真如”，头上安头而否定他人原有之头为非头，而否定自己身上之头为非头，焉得谓之为有智之人？

又阿含部《央掘魔罗经》卷第四亦云：【尔时文殊师利语央掘魔罗言：“如来藏者有何义？若一切众生悉有如来藏者，一切众生皆当作佛，一切众生皆当杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业迹。何以故？一切众生悉有佛性 〔此是指成佛之性，非谓眼见佛性所说之佛性〕 ，当一时得度。若有佛性者，当作逆罪及一阐提。若有我者我界，当度一切有；是故世间无有‘我’，无有‘界’；一切法无我，是诸佛教。”佛告文殊师利：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。…”】

语译如下：【尔时文殊菩萨向央掘魔罗说：“如来藏这个法有什么真实义呢？如果一切众生都有如来藏（而不必修行净除如来藏中的不净法种）的话，一切众生未来（不必修行就）都应当作佛，那么一切众生都应当继续作杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业的行为。为什么这样说呢？因为一切众生都有如来藏这个成佛之性，所以一切众生都不必修行就应当可以一时之间全部得度成佛。假使因为众生有如来藏而都有成佛之性的话，应当都可以去作五逆重罪及谤法等一阐提人，而不必修学佛法，不必净除不净法种。如果实有‘众生我’不坏不灭的话，众生界是真实有的话，应当已经度尽一切众生我、度尽一切三界有了；所以说世间没有真实不坏的众生我，也没有常住不坏的众生界；所以说一切法无我，这就是诸佛的教诲。”佛告诉文殊菩萨说：“一切众生都有如来藏，被无量的烦恼所遮覆，犹如陶瓶中的灯光不能显露出来。……”】

如是阿含部的经文中，已经明说：如来藏心体中含藏著染污的种子，心体运作时固然是永远保持其清净性而不贪染，而恒常显示真如法性，但是却含藏著七识心王相应的染污法种，须要经由悟后转依心体的真如法性而修行断除它，然后才能成佛。如果有人说：“因为众生都有清净的如来藏，所以不必修行断除烦恼种子，就一定可以一悟成佛。”那么众生就不必修行佛法，不必努力去净除贪染有漏法种，只要继续杀盗淫妄等恶行，等待时间到了就可以成佛了。然而这不是正确的佛法，必须亲证如来藏心体阿赖耶识以后，现观祂自体运作时一向清净无碍，却含藏著七识心王相应的有漏烦恼种子，须等待悟后转依第八识心体的清净真如性，然后次第修除如来藏所含藏的七识心王相应的烦恼等法种，才可以成佛。

所以 佛告文殊师利：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。…”意在此也。由此可以证实：真如是识所显性，如来藏是自性清净心而含藏著七识心王相应的染污法种，杨、蔡、莲等人想在现在因地就觅得佛地的绝对清净的真如、如来藏，乃是妄想。由此可以证实：杨、蔡、莲等人否定平实帮助他们证得的阿赖耶识心体，谤为生灭心，只因为心体中还含藏著七识心王相应的有漏法种，所以想要另外寻觅一个完全没有七识相应有漏法种的如来藏、真如，乃是妄想。经文具证如是！彼等诸人夫复何辩？

又如阿含部《央掘魔罗经》卷第四 佛云：【“此偈说烦恼义；意法恶者，为无量烦恼所覆，造作诸恶故名为恶。不知自性心如来藏，入无量烦恼义；如是躁浊不息故，若说若作，一切众苦常随不绝。如轮随迹者，诸恶积聚生死轮回，转一切众生于三恶趣中，如轮随迹，是故说‘于福迟缓者心乐于恶法’。”】

语译如下：【“上面这一首偈是说烦恼的义理；意根等法之所以为恶，是因为被无量烦恼所障覆，而造作种种恶行，故名为‘恶’。众生由于不知道‘自性清净心如来藏入于无量烦恼中’的真实义理，所以就像这样的躁浊夤缘而不停息的缘故，不论是所说的言语或者是所作的事业，都会使得众苦常随众生不能断绝。至于如轮随迹这一句的意思，是说诸多恶业种子积聚而使得众生常在生死中轮回，运转一切众生堕在三恶道中，犹如车轮随著前车的轨迹继续轮回，由于这个缘故而说：‘对于修集福德一事，其心迟缓而不精进的人，其心总是乐于恶法’。”】

如是阿含部之经文中，已经明说：如来藏虽然自性清净，却是“入无量烦恼”中；因为自性清净的如来藏心体中，含藏著七识心相应的种种无量烦恼种子。这正是阿赖耶识心体的体性，乃至杨、蔡、莲等人读此书已，自我检验平实助其所悟的身中阿赖耶识心体时，亦不能推翻之。经中更说阿赖耶识即是如来藏，而说阿赖耶识──如来藏──心体自性清净，而含藏著七识心王相应的染污法种，经文历历可查，杨、蔡、莲等人都不能推翻之。所以杨、蔡、莲等人跳过七住位以后所应进修的相见道的过程，跳过初地至十地的修行过程，就想要在现在证得佛地才会有的绝对清净的、不含藏七识心相应的贪染法种的如来藏、真如，而于初离同修会时倡言“一悟即可证得佛地真如”藉以自高，乃是妄想。

所以一切佛子都必须循规蹈矩的依循三贤十地的道次第，逐步修断如来藏中所含藏的七识心相应的种种烦恼以后，才可能证得佛地的究竟清净的如来藏、真如，除此别无他途。所以杨、蔡、莲等人今天所应急作者，乃是修除自我私心，此属于我所之贪著；次应修除高慢及卑慢，此亦是我所；后应深入断除我见，以免返堕离念灵知心意识境界中；后应远离见取见及对意根之执著，断除我执，则不会再如 2003 年新春之时拒余于千里之外──不肯垂赐一见；后应深究真见道与相见道，以期通达见道位功德，以免再如今时想要避过相见道位之修行就想一悟而入初地。若能依余上来所说，如实而行，方是懂得忏悔谤法重罪之人，方能如实公开忏悔而灭重罪，方有进入初地之可能；若不如是如实而修，平实记彼诸人，终将不免未来无量世尤重纯苦长劫重报。盼望杨、蔡、莲等人垂听之、实行之。