正觉门中皈依法、僧之实义

正觉弟子无论证悟与否，自初学起所受熏习，皆以一切众生本有之如来藏实相心为中心思想，依此而开展修学无量法义，于初始之两年半中，依如来藏为主轴，令学人建立完整佛法思想体系架构，从三界六道凡夫境界、声闻缘觉之涅槃，以至菩萨三贤十地，等觉、妙觉乃至成佛；从众生自我身心乃至山河大地一切外境，如是之法皆不离如来藏而建立，有慧弟子依此知见而断除我见等三缚结，成就初果功德。并于初学之两年半后，观察学人之因缘成熟与否，令入禅三与师共住，于三日之中促其明心乃至见性，亲证人人本具之“本来自性清净涅槃”心，成金毛狮子。其后复依止此阿赖耶之真如性，修学别相智、种智。以有此真如、阿赖耶、如来藏、第八识、实相心之终身摄护故，一切正觉之正信弟子，于菩提道上步步增上，无虞歧路。此是正觉门中皈依法之实义。

 

末法众生以知见错谬故，性喜贪着故，于生命实相无明故，辄以自心妄想相应之表相认取明师，错认名师为明师，无缘皈依胜义僧宝。或以道场高广、徒众庞大者为明师；或以道貌岸然、弘法不断者为明师；或以慈悲为怀、广弘人天善法者为明师；或以自创风格异说法义者为明师，或以禅定神通能知过去未来祸福者为明师，种种异象无奇不有。其中或有持戒精严、依经弘教者，接引初机功不可没，然若欲探究佛法真义，则举国遍寻难得，姑置台湾蕞尔小岛，便令广大如神州，亦未闻有真实开悟者，即此足见明师实难值遇。或有智慧短浅之人致疑：“证悟之善知识于我有何意义？”、“我于某师座下习得缘起性空，放下一切，四大皆空、自由自在；仅此一法，即终生受用无尽，尚须证悟什么？”、“明心见性于我有何意义？”，如此之人，不知色身及意根、意识虚妄性，不知我无我义，更无缘与论真实理地。如是之人，诚不知真实证悟、贯通三乘经教之大善知识乃胜义菩萨僧，千载难逢，乃至千劫难逢，无论身着缁衣、白衣，皆名为僧，能出三界之家故，亦名胜义僧；其所领导之共修团体系属真正大乘僧团，能引领众生修学了义、究竟正法，非唯二乘解脱法，非唯人天善道，遑论误导众生下堕三涂如狂密、藏密者。随之修学，数载之间所获利益，超胜往昔随诸大山名师数十年之功。盖以诸山大师唯有金碧辉煌之寺院，唯有广大弟子信众，唯能教人“做人的道理”、“做好事、说好话”、“看好这个心，不要打妄想”，舍此无法可学；昔黄檗禅师叹长安国内“不道无师、只道无禅”，正今时佛门山头写照，实无二致。学人纵值二乘法师，教领声闻、缘觉菩提，犹落五十种阴魔内，亦不免“无所有增上慢”之过失。以此故知：“微大乘胜义菩萨，虽方便得名皈依僧，而实常误入外道而不知。”然随学于胜义菩萨者，其深信不疑而未明心之弟子，亦得十信以上贤位，少假时日即入七住正解行位，为外圣内凡弟子，虽尚未成就圣种性，已非外道、凡夫、二乘圣人所可等闲视之；若学人之福德、知见、定力、慧力、恭敬虔诚心具足者，则可不数载间，亲证自心真如，入于大乘殿堂寻幽探胜。若复能承此大善知识之摄受，于自证境界深信不疑、不为恶知识影响、不思退转者，则于菩提道上不遭歧路，一路增上、佛果可期，利益无以言喻，绝非皈依无德、无慧、无道之名师者所堪比拟。此是正觉门中皈依僧之实义。

 

大乘正觉道场之三皈依，有上乘妙义，能令众生依之断除我见，明心见性，断除五见、五结、根本无明上烦恼，离诸住地，离诸生死，成就诸地功德，乃至未来究竟诸法实相常乐我净，三界行者之所钦仰思齐；此三皈依非于名相皈依，非于无明贪着皈依，乃是皈依于佛之三身、皈依于佛所修所证正法、及皈依于佛与正法之传承宣弘者，为皈依真实三宝。此三种皈依不离于一心真如皈依，唯有此三皈依能度众生尽未来际，非人天善法、四禅八定能度众生尽未来际，非二乘涅槃能令众生成就佛道。众生皈依三宝者，必发四宏誓愿，而此四宏誓愿不离上求下化、慈悲度生之愿行，此愿此行，即大乘心行。大悲者，拔一切众生苦；欲拔一切众生苦者，须能拔自身苦；欲拔自他等苦，须通达大乘无生四谛，斯复不离于一心，亦摄于大乘心行。大乘心行者，菩萨心是；大乘心行者，即是正觉。若不明“心、佛、众生三无差别”之理，不明“心为一总相大法门体”之理，不明“万法唯识所生、唯识所现”之理，则己身尚未能度，当云何度生？故知，万法始终本末，莫非此心。心皈依，皈依心，除却此心，无“能皈依、所皈依”；度众生唯度此心，度众生心唯是此心，三皈依者皈依此心；大悲忏亦忏此心─以此真心为皈而忏之─不将心忏者不名大悲，错将心忏者亦不名大悲。承此乃知：正觉者、三皈依者、大悲忏者，一切上求下化事，乃至一切大乘法体，其唯此心。

 

今正觉同修会萧导师，理事长上悟下圆老和尚，与诸亲教师，共新旧学菩萨等近千之众，晨起先拜大悲忏，后则大供佛前，午后再行三皈依，次第而进。如是次第而进间，不离此心。此心究系何心？三皈依后，虔诚拜大悲忏，至诚者日久必知！

 

------《正觉电子报》 <第002期 三皈依、正觉与大悲忏>  冷眼观居士