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第一章 第六节 《别译杂阿含经》

[意识虚妄经教汇编]  发表时间: 2018-07-30 10:38 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
【(一○○经)如是我闻。一时,佛在舍卫国只树给孤独园。尔时,有一髻发婆罗突逻闍婆罗门,往诣佛所;问讯已讫,在一面坐,即说偈言:
外发悉被髻,内有髻发不?世间发所髻,谁有能除者?
尔时,世尊复说偈言:
明智竪立戒,心修于智慧,专精能勤学,年少除髻发。
时,婆罗门复说偈言:
外发悉被髻,内有髻发不?世间发所髻,谁能断除者?
尔时,世尊复说偈言:
眼耳鼻舌身,及与于意法,名色都无余,心意尽灭度,
若能如是者,断除于髻发。旃陀婆私吒,失牛讲集处,
天敬娑罗林,聚薪二孙陀,一髻发为十。】《别译杂阿含经》卷五
【云何名下?初毁戒时,心已变坏,身心内外,一切俱热;追念此事,无时暂离,于现在世,不离烦恼,终不能得过人之法,是名为下。】《别译杂阿含经》卷七
【尔时,世尊以偈答曰:
眼耳与鼻舌,并及于身意,名色都消尽,如是池枯竭。
尽于诸结业,世间之苦乐,于斯尽无余,亦无有还返。】
《别译杂阿含经》卷九
【是故,有果灭;无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭尽,则大苦聚灭。】《别译杂阿含经》卷一○
【佛告犊子:“如是如是,若言色是如来,受、想、行、识是如来者,无有是处,何以故?如来已断如斯色故;受、想、行、识,亦复如是,皆悉已断。譬如有人断多罗树,断已不生;如来亦尔,断五阴已,不复受生,寂灭无想,是无生法。”犊子言:“瞿昙!我于今者,乐说譬喻,唯愿听说。”佛告之曰:
“随汝意说。”
犊子即言:“譬如去于城邑聚落不远,平博之处有娑罗林,是娑罗林已百千年,枝叶悉堕,唯贞实在。汝今瞿昙亦复如是,已断一切烦恼结缚,四倒邪惑皆悉灭尽,唯有坚固真法身在。瞿昙!当知我今缘务,将欲还归。”佛言:
“宜知是时。”犊子梵志闻佛所说。欢喜而去。】《别译杂阿含经》卷一○
【雪山夜叉以偈问佛:
云何苦出要?云何舍离苦?世尊为我说,苦于何处尽?
尔时,世尊以偈答曰:
五欲意第六,于此处离欲,解脱于诸苦,斯是苦出要。
如斯解脱苦,即于苦处灭;汝今问于我,为汝如是说。
雪山夜叉复以偈问:
云何池流回?何处无安立?苦乐于何处,灭尽无有余?
尔时世尊以偈答曰:
眼耳鼻舌身,意根为第六;此处池流回,此无安立处;
名色不起转,此处得尽灭。
雪山夜叉复以偈问:
云何世间生?云何得和聚?几为世间受?几事为苦求?
尔时,世尊以偈答曰:
世间从六生,因六得和集,从六生于受,六事恒苦求。】
《别译杂阿含经》卷一五
【佛复告曰:“受、想、行、识为是常耶,为无常乎?”比丘对曰:“斯皆无常。”佛复问言:“若是无常,为是苦耶,为非苦耶?”比丘对曰:“无常故苦。”佛又问言:“若无常、苦,是败坏法,贤圣弟子宁计是中我、我所不?”
比丘对曰:“不也,世尊!”
佛告比丘:“善哉!善哉!色是无常,无常故即无我;若无有我,则无我所。如是知实,正慧观察。受、想、行、识,亦复如是。是故,比丘!若有是色,乃至少时,过去、未来、现在,若内若外,若近若远,此尽无我及以我所。如是称实,正见所见。若受、想,若行若识,若多若少,若内若外,若近若远,过去、未来、现在,都无有我,亦无我所。如实知见,贤圣弟子见是事已,即名多闻。于色厌恶,受、想、行、识亦生厌恶;以厌恶故,得离欲;得离欲故,则解脱;得解脱故,则解脱知见;若得解脱知见,即知我生已尽,梵行已立,所作已办,更不受有。”佛说是时,四十波利蛇迦比丘,不受后有,心得解脱。时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。】《别译杂阿含经》卷一六
本文标签:杂阿含经(4)解脱(106) 本文关键字:杂阿含经,解脱
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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