21、一贯道与开悟(11)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　因此，末学只是想要帮忙有缘的道亲，正确理性地选择宗教，而不要被不肖份子所恐吓，或者被欺骗。如果有道亲已经了解白、马二人是道教的全真派人物，也知道全真派是要在身中修链出本无后有的内丹，结果愿意去修辣内丹，而不愿在佛教中实证可以了生脱死的解脱智慧与实相智慧，那么我个人也尊重他的选择。

　　同样的，如果有人在了解罗清所创立的无为教，只是白莲教的一支，根本不是佛教，而愿意去修学无为教，那么我个人也尊重他的选择。甚至如果有人在了解喇嘛教是一个以乱伦的双身法作为核心的宗教，而愿意选择在那种邪淫法中修学，那么我个人也没有立场阻碍他自由的选择。

　　但是，如果要将道教的内丹修链当作是佛教修行的内容，或者将佛教的名相与名位盗用来掩护白莲教▁▁一贯道；或者盗用佛教的名相与名位，将密宗邪淫乱伦的双身法假造成佛教的法门，以此欺骗有心在佛教中诚恳修行的佛弟子。那么末学身为佛弟子的一员，必然应该为免其他佛弟子受骗上当，挺身分辨佛教与这些附佛法外道的差别。如此，路归路、桥归桥，泾渭分明，不再有冤枉受骗上当的事情发生，这就是末学的真正本意，也是学佛人应该有的诚实心态。

　　问：

　　我是一贯道的道亲，听到你说一贯道的道统传承确实都是假造的，一贯道的祖师原来都没有一个开悟的，我心中很难过。那么我这一生难道就没有开悟明心的因缘吗？

　　答：

　　开悟明心这一件事情，本来就与一贯道无关，与其他的宗教也都无关不但如此，也是与佛教中的小乘人无关，更与大乘佛教中只求放下世间烦恼的表相佛法无关，只与佛教中大乘了义正法的道场有关。即使知道有明心见性的法门重现于人间，也不应该期待在原来的一贯道，或者鬼神教、一神教，乃至在佛教的小乘道场、大乘表相道场中，可以学到明心见性的法门。因为，一贯道、鬼神教、一神教、大乘表相道场，皆是想在真心如来藏之外求得实相法的“心外求法”外道；小乘法则是罗汉道，只求解脱而不求实相智慧，因此只有大乘了义正法的道场，才与开悟明心有关。目前大乘了义正法的道场只有一个，就是正觉同修会。

　　虽然大部分的宗教都在探讨宇宙与生命的根源，但是真正能够实证此根源的宗教，只有佛教的大乘了义正法道场，才有机会开悟明心而实证这个法界实相。因此，只要有心想要实证生命的本地风光，那么就应该要抛弃对于宗教的情执，不应该以世间的情执来处理修行的问题。从另一个角度来看，如果我们知道只有佛教可以令众生实证生命的实相，那么大家都回归佛教，大家在佛教中齐聚一堂，共同为成佛的大愿而相互扶持，这不也是同时圆满世间情分与出世间法情的美事吗？

　　诸佛世尊出现在人间，就是为了教导众生证悟生命的实相▁▁第八识如来藏心。既然如来藏心是生命的唯一实相，表示众生最终也都要走上实证真实心的道路，才能够究竟解脱而成就佛道。那么为何不在有缘遇到大乘菩萨所应证的了义法重现于人间时，好好把握百千万劫难值遇的良机呢？

　　对于原来接引我们修习做人的道理、吃素、培养慈悲心，乃至告诉我们有明心见性的法门存在于世间，令我们发起道心求法的一贯道前人们，我们应该心存感激。但是对于前人们有错误的部分，我们也应该予以更正，以保存前人接引的功德，为他们除去大妄语、偷盗正法的过失。这样才是有利于师长的报答方式；乃至有因缘接引师长回归可以明心见性的正法中，这才是最好的报答方式。

　　所以，只要有心护持正法，心中没有盗法的想法，那么这个人就开始生起证悟的因缘。如果不愿意护持正法的源头，只想盗法而忘恩负义，便极难有证悟的因缘。如果有人心中只想打探如来藏的密意，那么这个人即使盗得密意，也不会是开悟明心之人，因为他一定无法获得明心者应有的功德受用，实相智慧也不会生起。

　　问：

　　你这样的说法有点奇怪。既然开悟明心就是知道如来藏心是什么，那么知道如来藏心是什么之后，应该就是开悟明心之人，为什么又说知道密意，不一定是开悟明心的人呢？

　　答：

　　这是没有实证如来藏者比较难了解的部分。开悟明心并不是只有知道密意而已，而是会有解脱的功德与道共戒的功德。解脱功德是说，开悟明心之后，证实如来藏确实是永恒之法，是众生生死轮回的本体，所以真悟者会改变观念而认定永恒的如来藏才是真正的自我。由于这个缘故，证悟者不再以身体为自我，也不再以前七识心为自我，也不会再将任何的生灭法当作自我，因此成就断我见的功德▁▁成就声闻初果的果证。所以菩萨开悟明心时，也同时成就声闻初果断我见的智慧与功德，而且功德智慧超越小乘的声闻初果人。

　　初果人成就断三缚结的功德，就是在成就断我见的功德之外，还会伴随著断戒禁取见和断疑见的功德。断戒禁取见是说，对于什么样的行为有助于解脱，哪些行为妨碍解脱，或者哪些禁戒与解脱无关，已经完全了然而不再怀疑。例如，偷盗、妄语会妨碍解脱，诚实、知恩有助于解脱，完全了知一贯道三宝的内容与解脱无关……等，已经正确了解因果关系而且依之持戒，进而开始断除对于贪求名闻利养等等的心行，因此绝对不会故意违犯菩萨戒。

　　断疑见是说，因为见解已经清净，因此可以确认只有佛教有解脱法，也确实有解脱的贤圣，但是其他的宗教都没有解脱法，也没有解脱的贤圣▁▁阅读一贯道前贤的著作以后已经了知全都没有断我见。换言之，对于真实有佛陀存在、真实有佛法可证、真实有胜义僧团、真实有清净的戒法，能够完全归依与信受，没有丝毫的怀疑；也对所有落在我见中的假名贤圣，都能确定他们的我见具足存在而无怀疑。

　　只要断了三缚结，便成就道共戒。换言之，道共戒的意思是说，小乘人因为已经亲见解脱道，所以对于外道与佛教的不同完全明了，这是解脱道的道共戒。大乘菩萨则是进一步因为实证真心如来藏而亲见菩萨法道，同时成就解脱道的道共戒，所以对于外道与佛教的不同不但完全了解，甚至小乘与大乘的不同也能逐渐了解，这是菩萨道的道共戒。

　　因此，开悟明心而同时证得菩萨初果的人，必然能够发现一贯道中根本没有开悟明心的人，不但一贯道中所有的前人都没有开悟，乃至老母娘也没有开悟。所以，真正开悟证果的人，绝不会再信受凡夫的老母娘与所有前人们，更不可能有一丝丝盗法的念头。

　　由此可知，凡是有人宣称开悟明心而仍然留在一贯道中，就可以知道他其实不是开悟明心的人，只是个大妄语的人。因为他没有能力判断老母娘的凡夫性，也没有能力判断前人的落处，还看不出老母娘与所有前人都未明心及断我见，才会继续归依老母娘及前人的错误法义，这已显示他根本没有法眼清净，没有发起道共戒的功德。如果一个号称开悟明心的人，却完全没有任何的功德受用与见解的超越，竟然不能知道一贯道的教主与古今所有前人中，根本不会有过一个证悟的人，那么这样的开悟明心与凡夫又有何不同呢？有什么可以超越于凡夫之处呢？那么这种开悟明心有什么用呢？

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