21、一贯道与开悟(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　在佛教中修行确实有好亦有坏。好的是说，愿意相信有因果存在，因此归依三宝真诚修行，持守戒律，奉行诸善，弘扬正知正见，必然获得世间与出世间的善果。但是也有坏处，譬如不愿归依三宝，却为私心而假装归依三宝，乃至出家以后身为法师欺骗众生的供养与恭敬，那　就大大于己不利，必然人身不保、沦堕恶道。

　　然而，在佛教中还是比在其他的宗教中殊胜。因为同样是真诚修行，持守戒律，奉行诸善，可是在佛教的正法道场可以获得正知正见，而获得世间与出世间的善果。但是，在其他宗教中，即使精勤修行一生，仍然不能获得正知正见，必然不能获得出世间的解脱善果，一生的修行唐捐其功，乃至有可能因为毁谤佛教而沦堕恶道。因此，选择宗教一定要选择具有解脱智慧与实相智慧的佛教中的正法道场，才是对于自己一生修行有最大的保障。

　　问：

　　听你这样讲，似乎是有道理。心存善念并不像表面上那样简单，对的事情，把它误会成错的事情；错误的事情，又把它误会成对的事情，这样确实不能够说是心存善念。但是善恶因果很难让人完全了解与相信，佛教有办法证明因果的存在吗？

　　答：

　　确实如此，善恶因果的确很难了解，也很难完全相信。但是，在佛教中确实可以证明因果的存在，而且是从因果报应成立的基础，直接去实证而验证因果的存在。

　　因果之所以能够执行与实现，就是因为每个众生都有各自的第八识如来藏心永恒的存在，故第八识如来藏心，也称为法界实相。也就是说，众生除了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识之外，还有第七识意根与第八识如来藏心存在。人间一般所见的众生都有八个心存在，不多也不少，除非是残障人士，可能缺少前六识心的一部分，但是实现因果的重要关键的第七识与第八识，众生绝对具足，不会有例外。

　　其中，第八识如来藏心会蒐集众生所有的善恶业行，并且根据所造作的业行是善、是恶，忠实地反映其善恶业的果报。因此，每一个众生都有法界实相的如来藏心，也就是永恒的真心，才能使得因果报应丝毫不爽。

　　例如：杀人者必然造下杀业，须于来世偿还。如果在黑夜之中，两军作战时，某一人射出子弹，杀死另一个人。因为黑夜，杀人者眼识没有看到被杀者，耳、鼻、舌、身、意识等等，也都没有了知被杀者是谁。同样的，被杀者眼识也没有看见谁杀死他，耳、鼻、舌、身、意识等等，也都没有了知谁是凶手。如此两不相知，可是杀人的因果报应仍然应该成立，由此可知必有不同于前六识的心来记录因果的关系。因此，一切众生应该皆有第八识如来藏心的殊胜功能来记录所有的因果关系。

　　既然每一个众生皆有永恒存在的第八识真心，那这个真心在哪里呢？佛教所说的顿时开悟，包含明心与见性两个部分。明心，就是找到真心的所在，并且能够随时体验祂实现因果的运作与功能；所谓的见性，就是以父母所生的肉眼亲自看见真心独具的佛性作用，验证真心确实有能够运作因果的作用。这是佛教中，大乘菩萨法道所独有的实相智慧，是小乘声闻与缘觉所不能证得的智慧，更不是其他任何宗教所能思惟想像的智慧。所以，明心与见性其实就是亲自验证因果关系成立的基础，确认因果严明不虚而成就道共戒。

　　因此，要知道重要而详细的善恶因果，就只有在佛教的正法道场中才能够学到真正的心存善念。在其他宗教中所学习到的是非善恶，是错误、片面而不彻底的；乃至依附于佛法的外道道场，或者佛教中只作慈善事业的道场，是没有办法学习到正确的善恶标准，而无法真正的心存善信念。

　　因为真正的心存善念中，最重要而根本的问题就是“到底有没有真心存在而使得因果报应能够成立？”如果没有能令因果成立的真心存在，那么一切的因果报应之说，都只是欺人之谈。但是，如果真的有永恒的真心存在，那么一切因果报应就可以现前验证而真实无欺。

　　佛教中的修行者确实有人可以开悟明心——找到永恒存在的真心并且验证因果的存在，这就是佛教中的正法道场与其他宗教，或者与佛教中的其他表相正法道场，最大的不同之处；因为其他的宗教与道场，都不能实证永恒存在的真实心如来藏。因此，一贯道说五教合一是不正确的，只有佛教才能够教导修行人现前验证真心的存在，从而证明因果的真实不虚。

　　问：

　　法界的实相，既然是一切众生皆有的法，那么为什么要说一贯道盗法？意思似乎是说，只有佛教才能够弘传，别的宗教难道不能够弘传吗？

　　答：

　　除了佛教以外，别的宗教确实没有能力弘传法界实相的法，因为其他所有宗教的教主或创教者，都不曾实证法界的实相。这不是佛教对于其他宗教的限制，而是其他宗教对于自我的限制。实证第八识如来藏是佛教的核心教义，也就是说只有佛教主张一切有情都有轮回生死的主体识阿赖耶识—如来藏—真实存在，其他的宗教或佛门外道，都反对有第八识真实存在。由于这样的缘故，使得其他宗教或佛门外道的法义，与真正的佛教教义产生矛盾，而不能在法界实相的弘扬事务上并存，因此当然就只有真正的佛教可以弘传法界实相之法。

　　佛教的意义是说，佛陀是觉悟法界实相的智者，佛陀以此法界实相的智慧教导一切有情众生也迈向成为与佛陀相同的觉悟者，故说为佛教。所以，佛教是一个追求世间与出世间智慧的宗教，因为世间与出世间的世间智慧与解脱智慧，都是法界的实相智慧所函盖。而实相智慧所包含的世间智慧与解脱智慧，都是以第八识如来藏心的真实存在作为前提。

　　可是其他的宗教都反对这个主张，乃至佛门中的外道也反对这个主张。例如：基督教与回教主张，由唯一的真神上帝或阿拉创造宇宙，以及所有的生命，但是上帝或阿拉的生命不是被创造的，所以与所有的生命不同；这种教义与法界实相不同，当然会自外于法界实相，不可能由他们来弘扬法界实相妙理。因此，基督教徒以奴仆的身分崇拜救世主基督，回教徒也以奴仆的身分崇拜穆罕默德，耶、回二教的教徒永远不能成为上帝或阿拉，具有天生的不平等性。可是，在佛教中，佛教徒只要真诚依照实相智慧修行，将来必然可以成就佛道而与诸佛平等无二。所以，佛教说众生平等，就明显地与一神教不同，因为佛教主张一切生命都是有情各自的第八识如来藏所出生，一神教则认为是另一个生命—唯一的上帝—所创造。既然一神教的教义违背法界实相，当然没有能力也没有资格弘扬法界实相的妙理，所以是他们自我限制而不是佛教施加给他们的限制。

相关阅读

03、佛子之省思、真假开悟之简易辨正法

推荐文章

阅读排行

整站最新

资料导航

净土经典

净土论著

净宗祖师

净土圣贤

净土指归