21、一贯道与开悟(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　问：

　　为了护持正法，是不应该有盗法的心态与行为。可是照你这样说，好像我们一贯道都没有在说法界的实相。但是，我们的前贤说：一贯道的道统是孔孟之后，才从东土西传到　释迦牟尼佛，再从印度由达磨祖师东来回传明心见性之法。又从六祖慧能下传七祖白玉蟾与马端阳二人，再传八祖罗蔚群，只是后来失传八百年，再由九祖黄德辉遥接法脉。怎么可以说只有佛教才有明心见性的实相之法呢？

　　答：上述一贯道的道统历史，其实是欺人之谈。以前的时代民智未开，知识不普及，所以任何荒谬的说法都可以得逞。可是，现代民智已开，知识普及，怎可再以捏造的历史继续欺骗大众？

　　释迦牟尼佛的时代约在公元前五百余年，略早于孔子而与孔子并存于东西方。孟子的时代已经是佛教的部派时期了。怎么可能是孔孟的道统断绝之后，再西移到印度，单就时间的次序而言，便不合理。在以前资讯不透明的年代，各种不合史实的历史谎言，都可以拿来欺骗世人。可是我们身处在现代资讯充足的文明中，不应该再使用违反历史事实的谎言来欺骗众生；这样是妄语而不清净的，仍将导致违犯七圣戒而沦堕三涂。

　　何况《论语》（先进篇）记载：

　　季路问事鬼神。

　　子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

　　“敢问死？”

　　曰:“未知生，焉知死？”

　　上述的记载说明，孔子认为鬼神与生死之事不是他的能力所能论及。因此儒教是不谈论了生脱死的解脱法，与４７佛教中专谈解脱法，形成强烈的对比。既然儒教不谈生死之事，如何可能由孔孟西传到古印度专谈解脱智慧与实相智慧的　释迦牟尼佛？所以，一贯道的道统只是编造来欺骗当时中下阶层没有读书而不识字的愚夫愚妇罢了。

　　一贯道常说六祖慧能大师之后，衣钵不传，道降火宅，转于俗家，道统传给七祖白玉蟾与马端阳二人。然而六祖慧能大师(公元六三八～七一三)是唐朝人，马端阳与白玉蟾二人是南宋人，慧能大师与马、白二者相差将近五百年。请问唐朝人如何直接传法给南宋人呢？

　　还有一贯道竟然谎称，六祖慧能大师得衣钵后受到惠明法师的追逐逃入猎人队中，而当时的猎人队即是由白、马二人所率领，六祖因此立下传俗不传僧的嘱语。这些都是以捏造而可笑的假话来欺骗众生，迷惑个性单纯朴实的一般民众。南宋的白、马二人竟然可以逆转时空，跑到五百年前的唐朝率领猎人队，一贯道这种主张，如同无智说书者开讲“张飞打岳飞”的故事一般可笑。而六祖慧能大师真的只传法给在家人而不传给出家人吗？这与一贯道很喜爱的《六祖坛经》中的明文记载完全违背，因此一贯道的道统传承都是骗人的谎言。六祖慧能大师传法与一贯道的七祖马、白二人，纯属是编造的假历史，不是真正的历史事实。

　　例如，在苏鸣东所著的《天道概论》第八十一页中说：

　　六祖后，演变成南顿北渐。六祖在曹溪大演佛法，“僧”俗人等，听法无数，悟道之大师指不胜屈，如行思、怀让等禅师大德，俱为一时俊彦，惜未接续道统，盖因佛家宗风已绝，儒家应运之故，此乃天意也。

　　苏鸣东自己的说法极为矛盾，却不能自觉。六祖慧能大师之弟子，行思、怀让等皆是悟道之大师，且出家悟道者指不胜屈，竟然会是惜未接续道统，盖因佛家宗风已绝？如果行思、怀让等是悟道大师，表示他们已经承接大乘菩萨的法道，就是接续道统了，也使佛家宗风相椟不绝。如果已经悟道，却没有接续道统，那么什么才是传法与悟道呢？所以，佛教中《景德传灯录》、《五灯会元》等等禅宗语录，就是在记录佛家宗风法脉延续的道统。苏鸣东这样前言不对后语，刻意切割道统与悟道的意涵，以愚弄大众，目的也只是为了盗取佛教的道统而已，仍然不离一贯道对正法的偷盗本质。

　　苏鸣东算是有读一点书，知道六祖慧能大师不是只传法给在家人，同时也传法给行思、怀让等出家法师。所以，一贯道一直故意流传六祖只传俗不传僧，其实就是为了要盗取佛教的道统所编造的谎言。一贯道想要骗取一心求法的佛教徒离开佛教，所以谎称六祖只传俗而不传僧，意谓前往佛教寺院求法是没有得法机会的，只有进入一贯道，才有得法的机会。像这样处处欺骗众生的一贯道点传师，已经失去修行者诚实的准则，必然难以往生善处；除非公开忏悔己过，弘扬正法而弥补其过失。

　　禅宗自六祖以后不再立祖，也不再以衣钵作为传承的印证，其实是有重要的原因。因为佛教宗门最初由达磨祖师东来传法时，是以心印心，也就是以找到真实心作为印证。可是，当时的佛门大众对于达磨祖师所传的法门，根本不认识也无法信受，因此才采用世俗可见的衣钵作为传承的证物。

　　五祖弘忍大师传法给六祖慧能大师时，特别嘱咐以后不必再以衣钵作为传承的印证，因为禅宗经过数代祖师的弘扬，大众已经逐渐了解禅宗确实是佛教的正法。

　　《六祖大师法宝坛经》卷一中说：

　　(五)祖复曰:“昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。

　　法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心。

　　衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”

　　《坛经》中清楚地记载著五祖弘忍大师，为六祖慧能大师说明衣钵传承的道理，以及以后不应该再以衣钵作为传承的证明，应该回归以心传心，皆令自悟自解的道统。因为诸佛相传的，主要就是实证生死流转中的常住本体而已；而诸佛之所以能够成就佛道，就是实证本体如来藏之后，依之修行而成就的。所以，禅师彼此秘密相传的，就是这个本来就永远存在的如来藏真心。

　　由此可知，一贯道将六祖不传衣钵一事，故意曲解成“道降火宅”▁道统将只传承给一贯道俗家而不再传承于佛教中▁的意思，其实是歪曲历史事实而盗取道统的不诚实行为，公然显示意图盗取正法乃至盗取法统。

　　再者，六祖之后不传衣钵的另一个重要原因，是因为禅宗获得大众普遍的认同而广弘之后，由于得法的人极多，所以不必像以往达磨初来时几乎是单传的情形之下，需有立祖的作法。相反的，如果得法者众多，却要独传衣钵立一人为祖师，必有性障深厚者挑拨于其中，则衣钵反而成为禅宗纷争的源头，因此五祖说：“若传此衣，命如悬丝。”所以，不传衣钵立祖，是因为法已广传，大众普遍具信而得法者众多的缘故，避免争夺与纷扰的缘故。

　　一贯道故意曲解禅宗不再传衣钵立祖的用意，目的就是为了由全真派中马、白二人来盗取佛教禅宗七祖的名位，又再盗取佛教“禅宗祖师”尊贵的身分，然后将两者合并盗取来作为一贯道的祖师与名位。由此可知，一贯道其实是双手空空，一手从道教中盗取人物，一手从佛教中盗取开悟者的人物与名位，将人物与名位全部盗为已有，全然是偷盗的本质，而且是公然偷盗而无惭无愧的行为。所以，对于一贯道的盗法本质，笔者一点也没有丝毫的诬枉。

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