21、一贯道与开悟(9)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　罗清又说悟后“心头空，无一物，无有遮挡；六座门，常出入，放大光明”，正是堕入六识根门的错悟境界。真悟之人，悟后不可能心头空，无一物；真悟之人，悟后必然心头实，有一物，因为现前可以观察到第八识如来藏心离六识境界，随缘应物而因果不爽。由此可知罗清是个错悟的凡夫，更是未悟言悟的大妄语人。

　　更荒谬的是，罗清自说所悟的“这点露光”是有生有灭之法，连自语矛盾亦不自知。

　　天裹地，地裹天，原是一体；□男子，灵光性，一气发生。

　　天裹地，地裹天，原是一气；四生里，灵光性，一气发生。

　　天裹地，地裹天，原是一气；春又秋，冬又夏，一气发生。

　　天裹地，地裹天，原是一气；雪和风，雨和雪，一气发生。

　　(引自《罗祖五部六册》(又名《明朝正德君御赐龙牌护持五部六册宝卷》)第一～五帙

　　〈苦功〉卷二，民国六十九年台中民德堂复刊本，页八八～九一)(备注：□为原文脱宇)

　　罗清自述所悟的灵光性，是由天地未分前的一气发生所出生，因此罗清所证悟的“这点灵光”确实就是本无后有的六识心。他只是将道教的太极阴阳之理硬套在佛教中而已，完全不是实证无始劫本来不生不灭的永恒之法——如来藏心。既然灵光性是一气发生，那么灵光性必然不是永恒之法，是本无后有之生灭法，证得灵光性，也就不是开悟的境界。

　　又，一气与老真空，到底是同或不同？既然言气，则是物质之法，所以罗清言：天裹地，地裹天，原是一气。也就是罗清将天地混沌的状态，称为一气，所以一气只是物质之法。因此，一气不能同于虚空，因为物质必有质碍，虚空无物必无质碍。由此可知，灵光性已经是后于一气、后于虚空的第三次序之法了，如何可能是永恒之法呢？

　　我们简单地检视罗清数次的大悟，其实都是错悟。禅门并没有必要有这么多悟，禅门有三关：初关明心证如来藏、重关眼见佛性之用，牢关体验末后句。罗清连初关明心都没有，后面的参究就更不必提了。因此，不应该误信大妄语人或他人传言，而应该有根有据地加以凭断，才是正确的态度。

　　问：

　　可是，罗祖所著的《五部六册》不只很多人信受，而且也有佛教临济宗的僧人兰风加以注解，证明罗祖是证悟的人，甚至有佛教僧人向罗祖求法呢！怎么罗祖会是没有悟的人呢？

　　答：

　　《首楞严经》中对于末法时节的佛教，有极深刻地描述：“邪师说法如恒河沙。”末法时有邪师说法，而佛教的僧人向外道求法的情况，古今不绝，并不稀奇，所以不足为凭，不能以此作为判定佛法正讹的标准。

　　就像现今的佛教界，对于彻头彻尾就是邪淫外道的喇嘛教，却有法鼓山的释圣严称之为藏传佛教，也有佛光山的释星云派弟子去修学喇嘛教。(编案：请参考《导师之真实义》第七六页之文字引证)然而这样的现象，却是因为释印顺被他的信众尊称为“导师”而遵从其法义，并以佛教博士学僧的身分著书立说大力赞叹外道喇嘛教邪淫的双身法所导致。例如释印顺在《印度之佛教》中说：

　　然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。

　　释印顺将本质为邪淫外道的喇嘛教归类为佛教之密乘，视为佛教的一支，而且赞叹邪淫性交的双身法是成佛之妙方便。释印顺不但著作等身，也受到日本佛学学术界颁赠荣誉博士的殊荣。像释印顺这样受佛学学术界所尊崇的比丘，尚且愚昧地赞叹邪淫的外道喇嘛教，那么佛教的僧人兰风会注解及赞叹罗清的《五部六册》，也就不足为奇了。

　　此外，还有一向鼓吹两性平等并且于大学担任教授的释昭慧，无视于喇嘛教物化女性，将乱伦邪淫的双身法假冒为佛教的法门，将女性当作上师泄欲的工具，竟然愚昧地呼吁达赖喇嘛“恢复”在喇嘛教本来就不存在的“藏传比丘尼制度”(引自http://www.hongshi.org.tw/master/phis.htm　)。

　　释昭慧一向自许其学术专长为佛教戒律学，难道不知道喇嘛教最后归依于“密教根本十四大戒”“三昧耶戒”等等邪淫的密宗戒，根本不归依于佛教戒律吗？一个皈依于邪淫戒律的喇嘛教，如何可能是佛教？又如何可能有清净的比丘尼制度呢？如此自许懂得佛教戒律学，却是不能明见喇嘛教所弘传双身法的邪淫本质，不也是一位未开眼的阿师吗？有什么学术专长可说呢？

　　另外，对于达赖喇嘛所弘传的喇嘛教，其核心教义完全是邪淫的双身法，慈济的释证严竟然对达赖喇嘛的弘法表达“感恩”：

　　证严上人感恩达赖喇嘛弘法为人民带来的安祥与祝福。

　　(引自《慈清道侣》第三六六期)

　　喇嘛教所弘传乱伦式的双身法，会为人民带来安祥与祝福吗？喇嘛们暗中破坏密宗信徒的家庭▁暗中勾引女信徒上床而在实质上妨碍家庭▁能为人民带来安祥与祝福吗？释证严的感恩，是否认为达赖喇嘛弘传双身法是对自己与众生的“恩惠”？释证严对此应该公开澄清，否则她表示感恩达赖喇嘛的弘法，就是在为达赖邪淫的双身法背书，令一般人误会佛教也有弘传邪淫的双身法，使得清净的佛教被蒙上污秽的阴影。(编案：关于达赖喇嘛所弘传喇嘛教的双身法之过失，请参见《甘露法雨》、《狂密与真密》……等书籍)

　　在资讯充足的现代佛门之中，尚且有这么多知名的瞎眼阿师，身披佛教的法衣而攀缘于邪淫外道、赞叹邪淫的外道法。那么明代临济门下会有不肖的瞎眼子孙推崇虚空外道的罗清，也就不足为奇了。

　　其实，与罗清同时而可以清楚地判断罗清是外道的佛门法师也是不少，因为，要判别《五部六册》的错误，根本不必开悟明心，只要真正归依三宝，具有佛法的常识即可。例如，明代云楼株宏、憨山德清和三峰法藏对于罗清危害佛教，偷窃佛法的过失早有评论。

　　《憨山老人梦游集》卷四六：

　　如上五戒十善，乃吾佛特为世闲在家之人，所设之教。要人依此修因，不失人天之福。

　　此金口所宣，不妄之谈。若不遵此修，总是邪道。非正行也，总肯苦心修行，都无利益，反增苦果，是谓以苦舍苦。吾佛已深痛之矣！今世闲五部六册之说，乃外道邪人，妄称师长，偷窃佛祖言句，杂集世俗鄙俚之言，以惑愚民。所谓邪道乱真者，即今圣旨所禁，皆此辈也。在家之人，既有好善之心，何不归依三实，而必堕此邪法，岂智人哉？

　　憨山德清对于《五部六册》的评论完全正确，罗清“偷窃佛祖言句，杂集世俗鄙俚之言，以惑愚民”，一点也没有冤枉。罗清偷窃佛祖言句，在前面的举例。已经约略可见，便不重举。极可笑的是，罗清连俗人撰写的《西游记》故事中的虚拟人物，也拿来当作真正的事实，显现他是极其无知的。

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