05、密宗真相【魔界转世】(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　行人修习至于堪能受学时，其上师即予以此要妙教授，约略示之云：汝今当观：三界中一切所有，皆为两性结合而成。其力用方面，等同佛父之阳性体；与其聪慧方面，等同佛母之阴性体；两相结合，成为不可分离（悲智交融）之双身合一体；达此双身合体，即获究竟道，即大手印也。11

　　然而，从正统佛教的知见，即可明显看出它的荒谬，例如它的前提说：“三界中一切所有，皆为两性结合而成”，就不合乎事实：因为，“欲界”六天之天人，虽仍有男女的性(欲)行为，却越往上越淡薄，只有第二层天以下（四王天及忉利天），才有男女二根的交合；从第三层天起，就不必这么麻烦了。而下层二天虽有交合行为，但那里的天人，并不是由“两性结合”而出生，而是因为前世造了十善业（而未断淫欲）所以往生来这里也。其次，“色界”中的下十三天的天人纯由禅定之力而往生；上“五不还天”则只有三乘圣者因修行断惑而往生；乃至最上层的“色究竟天”须证得道种智乃能生；而色界天人全都是中性身，都无男女性的差别。由此可知，色界十八天与“两性结合”无关也。至于“无色界”四天，已没了色身，纯是六七八识的定境，更无所谓“两性色根”的结合了！所以，藏密依于错悟的认知而全力修习“男女淫乐双身法”，所向往与成就的，从来不超出“欲界下层天”的境界，怎么会是所谓的“法身佛、报身佛”呢？可以说，藏密一切“佛”皆是双身交合而常住淫乐中，美其名曰“悲(男)智(女)双运”，其实是“贪(欲)妄(语)并行”。12稍有佛学常识、或具足佛法正见的您，应该是依止佛说、自净其心而成为佛门的善男信女，可别迷信密教、自贱其身而沦为外道的淫男痴女啊！

　　源自于印度教性力派的脉、气、明点，拙火等气功理论与修法，认为人体机能有无数的脉管，由上而下分属六个中心轮〈cakra〉，各轮均如莲华状，最下部的生殖轮〈密轮〉最重要，以此轮修习男女双身法，将上下之轮打通，便可产生拙火灵热等超自然的奇迹。性力派将女性的生殖器，视为修行瑜伽术的印契或手印〈Mudra，Seal〉，而后期的密教祖师，将这种思想吸收在佛教中，成为无上瑜伽双身法的主要理论，也将双身法的女性称为“手印”或“明妃”，因为女性的生殖器，能令密教行者于淫行之过程中，体验空乐不二的“成佛”智慧，故又美其名曰“佛母、度母”；由于此女提供其身体以供密教行者修证成佛，是实际配合、一起受乐的共修伙伴，故名“事业手印”。

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　　11.摘录自吕铁钢编《藏密修法密典》卷四，页64，北京华夏出版社1995.1初版。

　　12.这段话是依据正智出版社，平实导师著《狂密与真密》第一辑，页301的原文而改写。读者欲知更详细藏密的本质，可参阅此书。

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　　六、祖论依据

　　看来似乎是危言耸听的话，却是证据确凿，只因藏密上师及组织很擅于掩饰、包装，尤其对华人地区的信众，将最内密的“双身淫欲法”隐藏在深奥的（显教）法义或复杂的（神教）仪轨之内，于一般的公开教学或流通书籍中13，总是含糊其词、或一语带过；因此，初学者不晓得有这些内容，主事者又彼此心照而不宣；就让信众们在其中听闻、熏习，进而认同、坚固之后，或因意识形态改变了，而视为当然；或因日久生情习惯了，而难以割舍；到了这种地步，藏密上师便可随心所欲的利用信众，以双身法而行淫欲了。倒是西藏及欧美的密教传布，较不讳言无上瑜伽的内容；我们可从达赖喇嘛的英文著述或演讲中看到这方面的讯息，或在陈健民的密教（曲肱斋）文集中读到完全赤裸的告白；或直接从密教祖师的古文献中解析其密意，如宗喀巴于《密宗道次第广论》中描述乐空双运——双身法之圆满次第的实修方法及其中境界云：

　　莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。

　　女性阴户内，空无一物，故名莲空；男性性器坚挺，故名金刚，勃起时前端泛光，犹如摩尼宝珠。莲花与金刚相合而至极乐、鼻息暂停之时，若能亲见精液进入“摩尼”而不泄精，则显发俱生大乐心；此时了知其性本空，即是证得佛法之智慧，此是圆满次第的修行法门，是佛教中最殊胜的师长共同宣说的，住于大乐中而观察：于此乐起贪、或离贪之中，皆是无所得法，乐触也无形无色；在第四喜大乐生起的刹那中，妙智就显现了。修“乐空双运”的人，应于每日八个时辰中，或整日、整月，乃至整年、一劫、千劫之中，正受这种大乐与智慧！

　　宗喀巴当年虽有见于红教喇嘛的邪行淫乱引人注目，恐怕藏密无上瑜伽的邪淫本质太早曝光，以致此双身法因为大家都清楚了，而有遭到灭亡的可能，因而奋起改造、包装西藏密教，成立了黄教，假装宣称黄教清净不修双身法；但因为藏密的“成佛”法门，始终环绕于“乐空不二”的理论，宗喀巴并不是不了解这个理论全然违背正统佛教的修证真义，因为他是双身修法的实践者及弘扬者，因此刻意造作《菩提道次第广论》来包装所谓的金刚乘的无上瑜伽，而错误的告诉学人：修学《菩提道次地广论》之后，只是初基，接著“当入密咒；以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故”，也就是说最后还要转入密教，修习“无上瑜伽”双身法的生起次第、圆满次第，宗喀巴在《密宗道次第广论》中更是露骨地鼓吹双身法，大力教导及弘扬之。所以说，他所谓的改革密教之法，只提高了喇嘛受用实体明妃的条件而已，未曾涉及（邪谬）法义的改革，换汤不换药；因此，上师在实体双修的过程中，为异性弟子指导了第四灌顶之内容；弟子受灌之后，还要在其他时间尽力延长这种淫乐的觉受，并生起“这种觉受是空性”及“乐受的觉知心是空性”；维持这两种“空性见”稳固后，随即生起“觉知心与空性不二、淫乐与空性不二”，而安住于“乐空不二”的境界中，保持长时相续的性高潮。若能长久安住于性高潮及“空性正见”中而不退失者，让淫乐的触觉，遍及全身、具足大乐者，名为“成就正遍知觉”——这就是藏密一切宗派所共有，自称能于今生“即身成佛”的法门。达赖十四于《菩提道次第简明释论》也明白的说：

　　西藏的四大宗派：宁玛巴、萨迦巴、噶举巴和格鲁巴都有共同观念，即重视显宗的修行。某些术语的使用、各种修行的细节，与显宗的差异比较小。四个藏传佛教传承，都教授以上所说的小乘和一般大乘的修行法，做为进入秘密金刚乘之前的预先准备。