05、密宗真相【魔界转世】(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说。

　　意思是：三界中没有比“离此贪欲之罪”更重的罪，所以，密教行者不可离弃这种双身法的贪欲。你尽管去受用男女的淫欲，不必畏惧！并且，可食用五肉及五甘露，也应护持学密所发的其他誓愿，不应伤害众生、不应离弃双身法的明妃，不应舍离密宗师长，三昧耶戒是不可违背的，违者必受严重的果报。由修学此双身法所生之种种方便心法，即使是很小的也该去作；你修双身法是无罪的，不必有任何畏惧，就像密宗“如来”所说的那样，放心去修吧！可知，宗喀巴主张密教行者不可离淫欲，应勇于受用女人。藏密的黄教上师，故意隐瞒初学者说：“黄教不修此双身法。”让学人深信不疑，十年二十年后才私下告知：藏密所有教派都是以此法为中心，而修成佛之道。因此，进入密教实修者，迟早必须面对这个事实、必须进修“空乐不二”之法，必须破毁戒行，堕于欲界邪淫之法，与正统佛教的三乘菩提绝缘——因为，密教不是佛法！

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　　14.摘录自《以佛法研究佛法》页146–147。

　　15.摘录自《藏传教世界—西藏佛教的哲学与实践》，立绪文化90年3月初版五刷页108。

　　16.摘录自达赖十四著《修行的第一堂课》，先觉出版公司2003.5初版七刷页178。

　　17.耶率大石著《西藏文化谈》八／采阴术（下）：人肉称Mahamamsa，意为“大肉”。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽缘(Karma)而死，如在战场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部分的作用，比如脑、肝、肺、内脏、睾丸等在相应的仪式上的作用等。

　　18.堪布索达吉著《藏密问答集》http://www.hwayue.org.tw/lama/question4_01.htm

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　　八、停下来想想

　　且不论无上瑜伽双身法真的能成就什么“佛果”，也不论是什么层级的人才可修习——这些都是藏密杂糅各种原始信仰19而自创的品牌，现代（正常）人很难以理解；若依正统佛教而检视之，则双身法从根本上违反了世间伦理，也违背了五戒、声闻戒、菩萨戒，甚至成了行者纵欲的藉口，因此，密教祖师又混淆视听、自圆其说的施设了“三昧耶戒”，一方面规范行者修习“双身法”的条件〈譬如：必须具足生起次第的证量，交合时不泄精〉，一方面也为双身法的“修习”提供了不犯戒的理由；然而，方向与目标既已错了，过程中再怎么拐弯抹角，也还是误导，甚至徒劳无功、反受其害！若以佛教徒所熟知的“五戒、菩萨戒”作对照，可明确看出藏密双身法与三昧耶戒于“邪淫戒”明知故犯的窘境，也就是“非人、非时、非处”行淫，在显教可说是畜生行、地狱罪，严重者不通忏悔；而藏密为了保障这种淫行而说：已具足“生起次第”之证量的女性，即使是比丘尼，或自己的母亲、姊妹、乃至畜生，皆可与之修双身法；又，行淫时不贪其乐触（不求性高潮）而射精，则一切时中皆可修双身法（一日一夜、乃至多日多夜男女合修，而不分离）又，符合实修双身法之条件者，于佛堂或坛城之佛像前行淫，乃是“修练无上佛道”；类似这样随时随处无所忌讳的行淫，在藏密的理论，非但不犯重戒，且因不择“时、地、人”的精进修行，而有所谓的“大功德”，得以快速成佛！不晓得这是大胆妄为或大权变通？！在这里，要先问学佛的善女人们，如上所述的事实，是你们所愿意的吗？若是赔了身体又无功，甚至是助纣为虐，怎么办？文明世界的女性，在社会上普受平等待遇，也有独立的尊严，难道入了宗教之门，就要成为男性淫欲的牺牲品？学佛非得如此吗？其次，善男子们，真的相信“淫欲”是快速成佛之道？你要冒险尝试这种淫人母姊妻女、也奉献你的母姊妻女让人淫的教门吗？你承担得起它的后果吗？不只是今生赔了夫人又折福，来世还可能成为魔的眷属！

　　也许，必须更深入的观察、更严谨的思辨，确定它的是非正邪之后，再决定要不要修学吧！

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　　19.“萨满教”是以通古斯用语对这一宗教的统称，各民族对这类宗教有不同的称呼，……萨满教的主要特征是认为宇宙万物、人世祸福皆由神鬼主宰，故其内涵大量的巫术成份。然而，在佛教传入西藏以前，西藏本土同样存在了一种非常古老的原始宗教——苯教，对于苯教的类展目前学术界有两种意见，一种认为不属于萨满教一类，另一种意见则认为西藏苯教应属萨满教类，尤其是西元8世纪以前的苯教。但是，有一点异常明显并得到学术界的普遍承认，即西藏原始宗教苯教与我国北方游牧民族尤其是蒙古族所信奉的萨满教之间存在大量的相似之处。有学者在将西藏苯教与萨满教进行了系统比较之后得出如下结论：“以性质、作用、宇宙观、崇拜、仪式、占卜、服饰和法器诸方面，对西藏地区的苯教同萨满教作了一些比较。由此，可以清楚地看到苯教在很多方面同萨满教有所重合。苯教可以说确是萨满教在西藏地区的表现形式。而这种形式又带有西藏地区民族的特点。苯波，显然就是古代藏族中的萨满。”西藏在西元8世纪以后形成的藏传佛教，主要印度排教密宗与本土原始宗教——苯教相融合而产生的一种特殊宗教，又称“喇嘛教”。由于藏传佛教本身内涵了大量的苯教内容，即西藏“由喇嘛代表的佛教之特殊形式吸收了大量的巫术仪轨内容和形态以及一系列的守护神，”因而使得“藏传佛教本身富有神秘色彩，其侈设仪式、讲究修法、演习咒术等与北方游牧民族固的萨满教风俗，颇能融合。”石硕：〈蒙古在连结西藏与中原政治关系中的作用〉http://www.tianyabook.com/lishi/087.htm

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　　九、结语——复习几段文字

　　甲、密教如何在印度形成？

　　金刚乘，借用了“印度教性力崇拜”的形式作为“成佛”的手段，实行“男女双身修法”。其后，密宗把世俗化、大众化的金刚乘加以体系化形成所谓的时轮教。至此，密宗形成了它的全部型态。（p.10–12）

　　乙、“大乐”思想与性力派有何关系？

　　大乐思想的根源来自印度教的性力派。最后的性交，乃是最秘密最重要最神圣的仪式。以此而被摄入密教的“无上瑜珈”，再配上“先以欲钩牵，后令入佛智”的观念，就用“明妃”、“佛母”来相应，以“性交”为修行了。（p.26）