05、密宗真相【魔界转世】(7)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　丙、“大手印法”的内容是什么？

　　“双身修法”，即通过男女修法者“交媾”的形式去证悟“空性”。

　　“从十一世纪西藏西部的统治者绦曲斡的一封信中可以看出，对于坦特罗大师对教义所做模棱两可的解释，当时的信徒们已经习惯于不加思索地全盘接受了。坦特罗的解释包含以下几个内容：即心即佛，个人都可以通过对事物的真实性的认识，永久地达到超越于善恶之上的境界，在这一境界里，任何行为都是没有罪恶的。基于这种理论，五摩字(梵文为makara)真言确立下来。这“五摩字”是：先饮酒(madya)、食鱼(mastsya)，再食肉(mamsa)，期待性交(maithuna)，最后再以男女杂乱之欢乐(mudra、轮座)为终结。这些活动都是明确的、公开的，而不是以秘密方式进行(参看《一切如来金刚三业最上秘密大王教经》，梵语为GuhyasamajaTantra)，通过精液、血液和排泄物表示对神的崇拜。”在这个时期内，密教用佛教的名义，以一种谬误的形式传播开来。“坦特罗——这是一种发源于印度，随后传入西藏的密咒，当时已经经过修改，整理成文了。在这种方式中，以前与佛教毫不相干的旧的传统礼仪，现在却常常被披上佛教的外衣。”

　　“在这样的情况下，阿底峡来到了西藏的中心——聂塘(SNyethang)，直到1054年在此圆寂。这里距离拉萨只有几公里，在这里他不仅传播了那些已经整理好的教义，而且还在教义中加入了许多对于度母(Tara)的崇拜——度母是他极力推崇的偶像。”

　　“当种敦巴向阿底峡询问经书和上师们的教授哪一个更基本、更重要时，阿底峡回答说上师们直接的教授更重要。”

　　“后弘期的大师们希望通过自己所受的教育、才能和精神，进一步引入坦特罗，并促使它与藏人崇拜巫术密咒的民间信仰结合。”（p.64）20

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　　20.节录自：李冀诚、丁明夷/著【佛教百科–密宗卷】，额尔古纳出版p.64（台北.云龙出版社200

　　5.10）http://blog.yam.com/freedom20113/article/12525954

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　　十、印顺法师《印度之佛教》第十七章：密教之兴与佛教之灭

　　我们看最支持密宗应成派中观思想的印顺法师，在他替法尊喇嘛所译《密宗道次第广论》润稿后，因此更了解密宗的双身修法。虽然印顺法师认同密宗的应成派中观，却显然不认同双身修法，因此我们从他所著之《印度之佛教》中摘录一些文字，即可知道印顺法师确实知道藏密双身修法乃是藏密的核心修法。

　　大乘佛教与秘密，无必然之关系，然大乘佛教之兴起，则确予秘密思想以活跃之机。（P.306）

　　秘密法虽逐大乘而起，然独立而成所谓呾特罗乘，则远在其后。密乘学者欲托古以自厚，乃谓昔已有之，且大宏于龙树。于佛教名德，如提婆、无著辈，莫不引以为密乘大师。传说之纷杂，亦已极矣！（P.310）

　　密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒、肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣！（P.321）

　　出家声闻弟子，视五欲如怨毒，以“淫欲为障道法”，固非在家弟子所必行。然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。“先以欲鈎牵，后令入佛智”，大乘摄化之方便。方便云者，且以此引摄之，非究竟，亦非漫无标准也。或者谬解“以乐得乐”，乃一反佛教之谨严朴质，欲于充满欲乐中，成就究竟佛果之常乐。欲界欲乐中，淫乐最重，或者乃以此为方便，且视为无上之方便。惟是淫欲为道，密宗之旧传我国而流入日本者，犹未尝显说，故每斥“无上瑜伽”之双身法为左道密教。然特宏“无上瑜伽”之西藏喇嘛，则矜矜以妙法独备于我已。

　　所崇事者，天身之佛。天有明妃(天后)，佛亦仿之而有“佛母”、“明妃”，此即与“方便(悲行)为父，般若(智慧)为母”之大乘义相杂。金刚以表雄猛折伏，莲华以表慈和摄引，亦一转而为生殖器之别名。密教所崇事之本尊，无不有明妃。“事部”则彼此相顾而心悦，“行部”则握手，“瑜伽部”则相拥抱，“无上瑜伽”则交合：此固顺欲界欲事之次第而成立者。前三部虽有相视、相抱事，而行者每以表悲智和合等解之，然无上瑜伽则付之实行。衡以密者之说，则“三昧耶”为表象，“法”为观想，“业”为实行，固表象独是而观想、实行之非耶？以秘密教之发展观之，固不达此不止。……“无上瑜伽”者，以欲乐为妙道，既以金刚、莲华美生殖器，又以女子为明妃，女阴为婆伽曼陀罗，以性交为入定，以男精、女血为赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之乐触为大乐。外眩佛教之名，内实与御女术同。

　　凡学密者必先经灌顶，其中有“密灌顶”、“慧灌顶”，即授受此法者也。其法，为弟子者，先得一清净之明妃，引至坛场，弟子以布遮目，以裸体明妃供养于师长。师偕明妃至幕后，实行和合之大定，弟子在外静听之。毕，上师偕明妃至幕前，以男精、女血(甘露)即所谓“菩提心”者，置弟子舌端。据谓弟子此时，触舌舌乐，及喉喉乐，能引生大乐云。以尝师长授予之秘密甘露，名“密灌顶”。尝甘露味已，去弟子之遮目布。为师者以明妃赐予弟子，指明妃之“婆伽”而训弟子曰：此汝成佛之道场，成佛应于此中求之。并剀切诲以一切，令其与明妃(智慧)入定，引生大乐，此即“慧灌顶”。‘欢喜金刚’云：“智慧满十六，以手相抱持，铃、杵正和合，阿闍黎灌顶”，即此也。经此灌顶已，弟子乃得修“无上瑜伽”，其明妃可多至九人云。

　　西藏宗喀巴似有感于此道难行，故于“无上瑜伽”之双身法，自灌顶以至修行，多以智印，即以观想行之，然余风犹未尽也。解脱是所求，欲乐不欲弃，厌苦求乐而不知乐之即苦，乃达于淫欲为道。或云：印度有遍行外道，于性交为神秘之崇拜，佛教之有此，欲用以摄此外道也。

　　总之，秘密者以天化之佛、菩萨为崇事之本，以欲乐为摄引，以狰狞为折伏，大瞋、大贪、大慢之总和。而世人有信之者，则以艰奥之理论为其代辩，以师承之热信而麻醉之，顺众生之欲而引摄之耳。察其思想所自来，动机之所出，价值之所在，痼疾其可愈乎！（P.322–325）

　　附录：图片及说明

　　（图一）

　　说明：印度教的卡莉女神唐卡。您看了这张图片，有没有似曾相识的感觉？西藏喇嘛教的唐卡正是脱胎于印度教这类图画。