01、明心与初地(10)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:52 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　第三个结论：在佛法上面应该要以大是大非来处理会务、来处理法务。我是从整体佛教以及佛教的未来来著眼的（对我们同修会的未来前途，我也是这样著眼的），不是只有从我们同修会的自身来著眼；很多人希望我们能做个《大乘起信论》的录音带来流通；以及我在台中上禅净双修班的录音带，希望作出来可以流通，但是这个不行。这个录音带如果流通出去，那我们这一些亲教师就不必开班了；外面的人都把我的录音带拿去，每一个人都可以去开班了：拿录音带去放给人听就可以了。你说：“那个没有人教，只有录音带呀！”人家只要回你一句话就好了：“难道萧平实讲的录音带，还会输过你们亲教师讲的？”那你○○法师半年后出来当亲教师时还要混什么呢？人家只要听我的录音带就够了，还需要来听你的说法吗？所以这个录音带不能流通。将来就算能够出借，也会只限亲教师才能借，目前我们有这个计划，将来可能选择时机来作。《大乘起信论》也是一样，可能会整理成书籍或发行录音带，利益众生；所以我们要从整个佛教的立场来著眼，来处理事情。

　　有时候你们建议事情，是从你个人所看见的角度上来说的；但我一定从整体佛教、从佛教的未来来著眼，我不会从我个人的立场来著眼。有人说：“这个反正是佛法嘛！佛法本来就是要给众生的啊！有什么不能传、不能公开的？”就是有！如果说“这个明心见性本来就是要给众生的，那就直接明讲好了”，可是佛为什么不明讲呢？不但不肯明讲，还交代说：“如果不是佛弟子，就不许跟他宣讲。如果是佛弟子来求这个法，而不是很殷勤恳切的话，你也不可以跟他宣讲。”你看！连佛都这么交代，怎可违背呢？因为我们讲这个法的时候，往往讲得很细腻，有些聪明的人可能一句话就触动他的机锋，他就悟了，可是他们证悟的因缘可能都还没有成熟呢！提早悟知密意了，将来反而会生疑、谤法，那么这样子流通出去的话，将来就会很麻烦。

　　所以不能够说：“这个是佛传下来的法，有什么不能流通？”不是这样的！佛法的第一义谛固然是无分别性的法义，但无分别性却与分别性并行不悖。如果都要那样事、理不分的一体全无分别，那不是真正的无分别，那就成白痴了，没有智慧了！那佛为什么还要用分别心来观察众生的根器呢？祂为什么不对全部众生都传最深妙的如来藏正法的修证法门呢？所以不能说：“反正是佛的法，你不应该隐藏。”这不是隐藏，而是为众生好，避免众生缘未成熟的时候，明闻了反而不信、反而会诽谤正法而成就地狱业，所以这是为佛法慧命久续的流传而必须要采取的一些作为。

　　第四个结论，是要跟出家众说的：“不要太在意身上穿的僧衣。”我今天的话都很尖锐，但却是很重要的，因为跟每一个人的修道都有关。这件僧衣很有威德，然而这个威德是佛的威德，不是穿者的威德。大家都晓得我一向都很尊重僧宝，并且僧宝来学法，我们有很多优待，以往一直都是这样。但是我敬重的是那一件衣服，因为那是佛的威德所加被的缘故；如果你不是因为那件衣服而让我尊敬你，而我是尊敬你个人，那就表示你已经进入初地了。这件僧衣，释迦牟尼佛的时代我就一世又一世的穿下来，我已经穿了二千三百年。在过去佛的时代我也穿过僧衣，不是没穿过，过去佛说般若时不是像释迦牟尼佛这样讲的，祂用另外一种方式讲，我定境中观见时，心想：“欸！般若也有这样讲的啊！”我听了说：“很奇怪欸！现在世的佛经上没有这样讲，但曾经有过去佛那样讲过。”所以过去佛的时代，我也穿过僧衣。可是为什么我已经连著二世穿在家衣服呢？因为我发觉，我过去穿僧衣的时候，因为智慧很好的关系，名气很大，威德自然就跟著会很大，没有人不怕我。所以后来我心里想说：“我不要再让人家怕。大家都怕我，我这烦恼障会不断现行；那换我来怕大家好了，我的烦恼障就不会现行啦！那烦恼障不现行以后，还要断习气，还是以在家身来断比较好。”

　　《邪见与佛法》可能周末或下周一就会出版了，里面有列出佛菩提道的主要内容。佛菩提道的内容很多，同一页下面有一格很小，讲解脱道；解脱道没有什么内容，只有断见惑、断思惑，接下来就是烦恼障的习气种子。可是烦恼障的习气种子很难断，地上菩萨遇到逆境的时候，还会有一念瞋闪过，长的话不超过一秒、二秒，短的话一、二刹那，可是佛通通没有，这个很难！这个难！知道这个是逆境而起念都没有，这个很难！可是这要怎么做？要在一切的所知境上面去让众生给你磨逆。后来我发现了这一点，所以我说我要改穿在家的衣服；我未来如果让人家敬重，是让人家敬重我有法，不是敬重我所穿的出家衣服。我就这样子，从上一辈子就改穿居士服，就这样子走下来。那么诸位有机会的话可以去读《华严经》，《华严经》五十三参里面，善财大士所遇到的那一些大菩萨们，有几位是出家菩萨？只有五位！而且这些出家菩萨们大多还在三贤位中。五十三参里面有二参同是弥勒菩萨。

　　菩萨为什么到了初地以后大多现在家相呢？为了想要断习气种子随眠！习气的种子是最难断的。现行很容易断啊！如果能够精进的话，一生就可以把现行断尽，除非你没有明心；但是习气种子很难断，要历经二大阿僧只劫才能断尽；如果你出家了，能够懂得这个道理，你就应该效法：不执著僧衣。并且在出家以后以菩萨僧自居，不以声闻僧自居；那就是说，你是个真正有智慧的人。如果未来世看见这萧平实一辈子又一辈子老是当居士，你说：“唉呀！居士懂什么？”那你就是没有智慧，因为这表示你不懂得真正的成佛之道：不懂修除习气种子随眠的最好、最快速的方法。未来世我还会穿僧衣，但是机会很少，是在没有人愿意穿僧衣的时候，我才会去穿：人家不要穿了，没有人想要出家了，为了护持僧宝的尊严，我就会去穿起来；僧宝的尊严恢复了，有人踊跃出家的时候，我到下一世又不会去穿了，有人出家就够了。到了最后一生，我又会再穿起来，那就是到成佛的时候啦！不然的话，大部分我还是会现在家相的。

　　第五个结论说：圆融，要从大处来看圆融，不能从小处来看圆融。譬如说，你是因为我的教导而见道，悟入了佛菩提，也当了亲教师；然后我继续要度其他的人离开众生相、断我见，所以我来摧邪显正，来救度其他的人，结果你却说我不圆融；那这样的话，其实是你不圆融，不是我不圆融。我把你从大师们所教的我见深坑里面救起来，你站在坑上方我的身边了，可是那坑里面还有恶知识再继续对大众说：“离念灵知是对的啦！是真正的真如啦！”继续主张这个意识心是真实法，继续误导众生落入众生相中，我就骂那个人说：“你怎么乱误导人家？”结果你却在我背后说我不圆融，那到底是谁不圆融啊？你因为我而得道，应该要有感恩的心，你们应该体谅我心里面在想什么；我救那些人上来也不是为我自己啊！我是为整个佛教、为那一些人啊！所以你应该感念我度你见道的恩德，也要体念我救护众生的心思嘛！这样才是真的圆融。如果我把你救上来了，我继续要救别人，你却说我不圆融，希望我不要破斥那些误导众生的大法师，想让那些被大师们误导的众生继续留在众生相的我见里面；你这样就叫做所见颠倒、正邪不分，也是忘恩负义，那当然不是真正的圆融。

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