01、明心与初地(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:52 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　“虚妄分别种种相现”：因为不知道，所以虚妄嘛！所以在那里胡乱分别种种的相出现：色声香味触法中的见闻觉知性及出三界的法；这都是愚夫的分别---没有智慧的人所生的分别，不是有智慧的人所说的法。

　　“如是观察，一切诸法离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智己，知无境界，了诸地相，即入初地。”，诸位从这一段就了解了：你能这样去观察，把你所证悟的如来藏去体会，从悟后修学唯识一切种智，去了解如来藏所蕴含的一切种子，了解后加以体验证实，才知道这一切法及一切法相，都是唯如来藏显现，没有我、我所：五蕴、十八界、十二处也统统一样，这样观察深入，渐渐可以了知五法三自性……等，这就是证得法无我，成初地圣人。在这一切法中找不到真实不坏、本来自在的我，只有无我寂灭性的如来藏，这就是分断法我执，证得初地无生法忍。

　　法无我之内容如下：五法---分别（觉想）、名、相、正智、真如---三种自性及七种性自性。另有七种第一义般若，但此段经文没有提到，因为已在卷一之中开示过了。这一切我们都已在《成唯识论》之中广说，你能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实---它确实正确，法无我境界就证入了---证知这一切法之中根本没有一个我；从如来藏的立场来看，真正无我，离见闻觉知复不作主故、不自觉我故。但如来藏生出许多法---蕴处界及衍生之万法，这些法之中有没有我呢？你去了知、观察、证实。证实时你就能不被外境所转---你知道法无我智时，你知道根本没有什么心外之境界，都是自心阿赖耶识所现的境界，这样你就可以实证法无我；证法无我后安忍不退，名为无生法忍，初地就是如此。实证初地法无我，可逐渐了知二地、三地乃至八地、九地、十地，这样就可以进到初地满心百法无我境界---你能加以体验。

　　但不可认为“我进入初地就会有种种有为法境界！”其实那是般若智慧而已。因为进入初地者，有一种人有轮宝，一种人没有；有一种人有庄严报身，有一种人没有。为什么？我们现在就将它弄清楚。

　　以前我们讲的《楞伽经》是四卷本，求那跋陀罗所译。楞伽经有三种译本，第二是菩提流支所译《入楞伽经》，第三是实叉难陀译之《大乘入楞伽经》，三个译本之中最容易了解的是最后的这个译本，也是译得最好的。第一个译本也有可取之处---较接近原文的语意。但其文义（辞）较艰深难解，故《大乘入楞伽经》重新翻译时，唐朝皇帝写了一篇序，序文中言：“元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之译多舛。”意谓元嘉年号时，求那跋陀罗所译的四卷本《楞伽经》，它的义理没有人能把它弘扬出来，因其文辞太艰深，如果未悟得根本，古文亦未通晓，就没有办法去弘扬。菩提流文所译的译本则有很多道理是译错的，因为他用自己的意思去译，未完全依原典。《大乘入楞伽经》则很清楚地表达佛意。其余二译，有些佛意没有完全译出来，所以我们强调“要三译并存”，因可以互相对照。

　　意即修学一切种智，必须是开悟明心找到如来藏（得法智类智）以后，因知道总相，再来学一切种智---把如来藏及见分相分之五法三自性、七种第一义、七种性自性等义理证验通达。百法---《成唯识论》即是讲百法---证验通达以后，就是百法明门完成---成初地满心。那么我所讲解的《成唯识论》如果能具足吸收，配合十无尽愿及发起圣性，你就必定是初地了。（迷迷糊糊地，有听没有懂，那不算哦！）你必须确实具足诸法无我的智慧而能安忍不退才算初地。

　　初地有二种：一种得佛加持，一种没有。得佛加持者，例如《楞伽经》中佛说：“诸佛以两种建立；建立初地菩萨摩诃萨入大乘照明三昧，十方诸佛为现一切身面言说。”这是第一种建立。第二种建立---菩萨于九地圆满进入十地时，诸佛发动十方一切十地菩萨偕其无量眷属同时来贺刚入十地的菩萨，十方诸佛遥灌菩萨之顶加持，圆满十地功德。这个灌顶才有用，密宗的灌顶，灌满一千次仍无益于道，那只是一个形式，别被他们唬住了；他们用的名辞很吸引人，佛子很容易被笼罩住。如今甚至没有一位大师敢讲这些话，真的很奇怪！真的是末法。

　　如果《成唯识论》的法无我，你真的好好弄清楚了；有一天打坐时，因为具足大乘照明三昧，那时十方诸佛“为现一切身面言说”加持，给你很多好处---发起轮宝及庄严报身；这时你就能游百佛国土、面见百佛、动百佛世界。这个初地菩萨和没有加持的初地菩萨，相差有天地之别；但是未受加持之初地菩萨慧门却不得了，因为五法三自性、七种性自性已经通达了；如果通达了，你就是初地；没有通达，就是别教七住。

　　如果懂得七、八成，能够出去摧邪显正，则是六迥向位菩萨；必须具备摧邪显正的择法眼，否则只入七住位而已；就算是见性了，仍只是十住而已，还在习种性的菩萨位内，无法进入道种性。

　　初地菩萨由于过去世修过唯识种智之学，今生未悟、未找到如来藏前，因胎昧之迷故，状若凡夫；然而有一天找到了，就很快进入初地，他只需几年功夫就可以对种智增上慧学加以体验。写信来质问的这位师兄，被藏密祖师误导，不信一切种智---唯识之学；虽因我缘而得悟入七住，但因得少为足，不肯悟后起修，还在习种性之中，难怪习气还那么重。习气重、不是我们要度的人，即使悟了也会退转，没有功德受用，不如让他趁早离开；留下来没有用，只会破坏正法而已。

　　至于我们所传的法是不是正法？诸位可以自己检查：你被印证了，请看你们手中影本圈起来的那一段经文，就知道对不对了。开悟了很久的人，如果还对佛所讲的经句有意见，那他的见地在哪里呢？我不知道。

　　佛子学法，不知道的，不要强以为知。我以前一直不敢强说悟者为什么有七住与初地的差别。不敢强以为知：自己随便编个理由，或说世尊讲话颠倒：“佛之将死，其言也乱。”不敢这样讲。佛讲话一定有他的道理，绝对不是我们所能完全知道的。对于经文中仍有不知道的地方，不可因此就诽谤为伪经，亦不可谤佛，那是很严重的地狱罪。

　　我在信上跟他讲：“宣化法师，他舍报前胡言乱语，舍报后落入鬼神道，不能再重生为人，只为错说第一义。”他还没有把第一义推翻掉，还未谤佛谤经，他仅是说错而已；而他持戒精严，尚且落入鬼神道。若是在家人，没有持戒精严，又谤佛谤经，将来怎么办？因此，我写给他的信很严厉。但是我也告诉他：为什么我要这么严厉？我从来没有如此严厉过，我希望他了解。

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