01、明心与初地(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:52 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　一切人不可谤佛，谤佛会下地狱；谤舍利弗及目犍连尊者就下地狱了，何况谤佛？所以对于他如此谤佛，我无法接受。我从来没有过这样---信一接到马上就回信---回信已经写好，请人打字，打出来以后再寄给他，希望这件事就此了结，因为我实在抽不出时间对长函中的问题一一答覆（编按：后因元览居士再度来函相逼，萧老师已就前后二函之全部质疑一一答覆，缮成《平实书笺》一书，于一九九八年出版，由本会印行，兔费赠阅）。

　　谤法谤佛，我们无法接受，我们共修这么久，做那么多事，无非是续佛慧命，然而会内有少数人却是“养老鼠咬布袋”---我养大养肥它，它却反过来咬我，只因为它不能像我一样成为人（不能眼见佛性）；我真的无法接受谤佛谤法的人。

　　回信打字好了，还要影印贴在各共修处，然后各班的老师与助教各发一份，需要的人可以找亲教师或助教影印。在《狂密与真密》出版之后，有时间的话，我们不妨来回这封信，一条一条答覆；或者干脆出一本书，让大家多了解一点密教。密教里面也有许多错误，《西藏度亡经》不可信；它说：“死后每一天都有一种微弱的光，柔和的声音，那个不是佛；只有另一个强烈的光与暴雷一般吼叫的声音，那才是佛。”佛那么慈悲度众生，还要以暴雷声音吓你吗？没有这个道理。《西藏度亡经》和一切种智不相应，诸位以一切种智加以检查就知道了。

　　言归正传：现在来谈一切种智，请看方才发给各位的影本。一切种智是什么？了知如来藏的一切种子功能差别，就是一切种智。如何进入初地？为什么同样是开悟明心（暂不论见性），有人入初地，有人是七住？是不是世尊说错了？明心的七住菩萨如何才能进到初地？

　　请大家看方才所发的经文影印纸，请阅读圈起来的经文：“又自己所具身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变换不停。”二乘人和菩萨之不同，就在这个地方；菩萨出三界，还要知道出三界的道理；二乘人出三界，不需要知道出三界的道理；菩萨出三界还要知道三界、二十八天的境界，二乘人用不著了知，二者差别如此。

　　佛说“一切法自心所现”，自心所现的道理，二乘无学圣人不须知道。自心是从整体来讲，八识心王整个合而为一，因为七转识也属于如来藏，是如来藏的功能体性之一---我们说如来藏有个能取、所取；相分是所取，见分是能取；如来藏显现外相分及内相分。外相分：山河大地、色、声、香、味、触等法；内相分：我们七转识直接接触到的，配合外相分而现的五尘影像是内相分。相分是所取，七转识是能取。但是一切境，不管内相分、外相分，统统都是如来藏所现；包括自己的色身、山河大地等等相分，都是自己藏识所现（山河大地须共众生藏识方现）。

　　从内相分来说，山河大地是自心藏识所现；有生以来，能见的你并没有真的看到山河大地、也没有接触到山河大地，你接触到的是自己的内相分五尘而已（编按：详见萧老师所著《真实如来藏、楞伽经详解》书中开示即知）。另外还有个见分---见闻觉知及作主的心；见分透过内相分去执取山河大地外相分。山河大地是共业有情如来藏所现的外相分。所以说：所见的身、器（物质世间）都是藏心之所显现，刹那相续，不断变换。

　　“种种色身，威仪进止；譬如死尸，咒力故行；亦如木人因机（机关）运动。若能于此，善知其相，是名人无我智。”这一段佛语，你们已经明心的人一读就懂了，可是悟错的人读《楞伽经》到这一段时，全部死于句下，不能通达。（编按：此段佛语是宗门密意，故不明说解释；真悟者读之自解，亦不须解释。）我跟你们印证为悟了，你以此段佛语自我检查，就知道所悟对错，不必诤论。

　　你明心时，就是人无我---你知道色身非我、能知能见非我，乃至定中一念不生的微细了知心与返照心也非我---没有一个真实人我存在，假合所成而已，其实都是如来藏心之所显现。《楞严经》讲五蕴十八界之见闻觉知性：“不是因缘，不是自然”，六根六识六尘及见闻觉知性不是二乘所讲的唯因缘生，也不是外道讲的自然生，都是如来藏所显现的；此即证得七住菩萨的法智类智---你只知道一个总相、一个总体而已：“哦！这就是如来藏！”

　　譬如非洲森林中的土人，不知道汽车是什么？人家跟他形容：“有四个轮子，可以开著到处跑。”他听不懂；等他见了，就知道了---这相当于法智类智。其实汽车里面有很多东西：窗子怎么开关？冷气如何开关调节？怎么运转方向盘？怎么驾驭？怎么加油上路、刹车？怎么构造及修理？这就相当于一切种智。此后，属于法无我的部份，必须要了解：什么是八识心王？什么是遍行五、别境五、善十一……等等，这一些法的体验属于一切种智。

　　“是名人无我智”：真正明心之人方能善知木人机发像起、咒力起尸，证得人无我，但也只是别教七住。很多大师讲：“明心开悟就是初地菩萨。”包括这位和达赖喇嘛“世纪大对谈”的○严大法师（举示剪报）也如是说。他说：“什么是开悟？”我念给诸位听---刚才有人送我这张剪报---他先讲：“参话头，是把一句没有意义的话，不断连绵不绝的问。”请问：话头没有意义吗？他又说：“什么是开悟？就是这样问自己，问到杂念不起，妄想不生，也不罢休；然后突然间爆出智慧的火花，发觉到自己的一切烦恼和挣扎，无非都是由自己的愚痴；你发觉到自己的愚痴，那就是开悟了。”诸位开悟者，请问：“这是开悟吗？”未法时代，邪师说法非常多；“邪”不是邪恶，而是不正确的说法。

　　已经破参者从方才我念的那一段佛语，一定知道自己所悟对不对了！还没有破参的同修们还是不知道我这一段话在讲什么？这是正常的，不要难过；等你破参时就知道：“奇怪！佛早就向我们明讲了，怎么我不知道？”

　　“大慧:云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性”，法无我的智慧就是知道五蕴、十八界、十二处是属于妄计所执性，就好像蕴界处---离我、我所---根本没有我、我所存在。五蕴、十八界、十二处等见闻觉知性都是假合而成，哪有一个真实的我与我所？它是“唯共积聚爱业绳缚，互为缘起”：只是因为受末那意识的渴爱、贪爱的各种业的绳子所系缚，然后由如来藏出现而已---其实没有一个真正能见闻觉知的人，也没有一个能创造世间的人；五蕴、十八界、十二处见闻觉知也是一样没有真实不坏之自共相。

　　声闻人就是执著有自相：今生已证知我的五蕴、十八界、十二处见闻觉知没有自相，害怕隔阴之迷而被来世的自相所缚。声闻人又执著有自共相：我有五蕴、十八界、十二处见闻觉知的自相，别人和我一样有这样的自相，害怕被来世的自共相所缚；声闻人执著来世自共相---想要远离它；所以要取涅桨。菩萨却证知这些都是唯心所现---自己的如来藏所显现；所以他不需要取涅槃，他走向成佛之道路。

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