01、明心与初地(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:52 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　后来蔡鸿祺师兄说：“我们新讲堂有没有打算装置什么样的音响器材？”他就给了我建议，那就是诸位现在所看到的那两个黑色喇叭箱，那是他所建议的。所以我一直没有向赖师兄下订单，也没有跟他确定数目，我不晓得这些传闻的三十五个喇叭的数目是从那里来的？诸位想想看：这三十五个装上去，我们才这么大的空间装上三十五个吸顶式喇叭，会成为什么样子？所以我不相信赖师兄会这么说，因为他很清楚知道我并没有确定要用那种喇叭，也还没有跟他确定数目；既没有确定数目，他要怎么去叫货呢？所以一定不是他已经叫货了，一定是学员私下传来传去传错了。

　　就像一个西洋寓言说：“某甲早晨看见一只鸡无缘无故掉了一只毛，说给某乙听；某乙转说给别人时就变成掉了二、三根毛，辗转传到最后时，变成‘某甲早晨看见一只鸡全身的毛都掉光了’。”我想应该是这样子传来传去而传错了，不是真的有这种事情，我不信赖水泉师兄会说出那样的话来，因为我既没跟他订货，也没有给他货品的数目，他怎可能会去跟厂商订货而积压货款呢！今天我能说出这些妙法，不是当代任何人所能宣说的；有这种证量的人，会作出那种事情吗？但是有的人就是没智慧，就会相信，就好像愚人相信佛陀会跟一个来历不明的女人发生肉体关系一样的没智慧。

　　同时也要顺便跟诸位说明一下：石城的禅三道场并不是我们同修会的道场，我们是向赖水泉师兄借用的；虽然他说过要捐给同修会，但实际上我们不可能接受，因为他的经济状况不好（还在向人租房子住）；另一方面我们也不想平白无故的接受他的捐赠；而且事实上也不可能完成捐赠，因为土地和房屋的产权都还没有解决，根本就无从捐赠。但是诸位如果跟他赞助，我从来没有反对过；就像你们护持所有的三宝一样，我一直都没有反对过。我只说你们要护持正法，但没有说“哪个地方你们都不要去护持”这样的话。三宝是一体的，你们去护持，我也是随喜，我也是一样多多少少会护持的，所以我也曾护持他；只是当他后来知道是我护持的钱，他不敢收，只是这样而已。

　　但是我要声明的是：“你护持他的道场，那是你跟他之间的事情，和我们本会无关。”就像你去护持外面各大山头时都和本会无关一样。这个意思就是说，有智慧的人要有慧力去判断，人家所说的话是真、是假？你要有慧力去判断。佛修证到成佛了，会去跟一个女人同居生孩子吗？修证到我这个阶段的人，会是跟人家订货而不认帐的人吗？你自己要有智慧去判断，如果你自己没有智慧去判断，而被人家所转，又退出会外去了，那你就是进入宝山又空手出去了，这是学佛的人所应该有的智慧，否则就会障碍自己的道业；障碍了自己的道业，连明心的无生忍智都保不住，那就别说三贤位的进修圆满了。

　　接下来我们要讲三贤位的修行，应当如何圆成进入初地的功德？“进入初地”这几个字绝不是说著好听的，必须要有一些基本的功德，不可能凭空就完成。我们会举出一些现成的例子来说明三贤位的修行，因为这一些是我们会里近来发生的现成例子，也跟大家的佛道次第观念息息相关。

　　三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作“十发趣”；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的“布施”到十住位的“见性”，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻链功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅槃经》中佛所说的“十住菩萨眼见佛性”，但是从初住位到十住位都还是习种性人。

　　习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他还没有进入修道位，所以凡夫的习性还很重。因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。

　　这是从初住位到十住位来说的，叫做十发趣；你们来同修会学法得法以后，应当要这样观察：观察自己在悟前是否为习种性人？　也要在悟后去观察自己：是否还在习种性里面？　你也要去观察其他的人：他悟了以后是不是也还在习种性中？　还没有证悟以前，当然还在习种性中；悟了以后入习种性，还没有离开习种性，这也是正常的事。你也应该普遍、周遍观察，从同修们到义工菩萨、助教、亲教师、乃至观察我，都应该加以观察。这就是说你要有智慧去观察：什么人是习种性人？什么人离开习种性而进入性种性了？

　　但是一般人不了解，就说：“开悟了，当然就是圣人嘛！”这是从外道的境界上来讲：明心的人就是圣人。从一般佛门中的凡夫来讲，明心的人也当然是圣人；但是在大乘别教里面来说，明心以后仍然还是凡夫，叫做“内凡位中的贤人”，还不是圣人，因为仍只是三贤位的贤人，还没有进到初地圣位。如果这样观察之后，你有了这个正知见，然后你看见某一些人证悟了以后，乃至当起亲教师的职务，甚至也许未来当导师了，还有很多深重的习性在的时候，你也不要起烦恼而障碍了自己的道业，因为这就是习种性人。这是你们应该建立的第一个知见，你应该去观察你的导师、亲教师还有没有深重的众生习性？如果悟后还在习种性位里面，那就表示说这个人悟后没有进步，但并不是法有错误而使他这样。法有没有错误？引据三乘经典来印证，自己就可以很清楚了。我们要说的是：证悟了也只是发起见地的菩萨，他的般若见地还没有通达，离通达位的初地还远著；解脱果上的证量也还没有到达薄地（二果）、离地（三果）的境界；道种智也还没有发起，所以还在习种性位，要到通达位的初地境界，还有一段很长的过程要修。

　　接下来讲十行位。十行位又叫做“十长养”。十长养是佛所建立的十个层次，要让你去长养菩萨应该有的圣性；不是长养凡夫性，是长养圣性，要让你具足菩萨性。这个十行位所要做的，就是努力去发起圣性；发起圣性最主要的部分就是把我执加以降伏，把习种性位的那一些习性加以消除，这个叫做长养圣性。在长养圣性里面有一些事情得要注意：

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