答：能闻之性，本是如来藏所拥有的如来藏自性，发出闻性之作用时，也就成为耳识的作用了。但是耳识的作用，从如来藏自身的立场来说，并不是醒时有、眠时无；因为醒时耳识从如来藏中出生了，自然就有闻性；眠时耳识不从如来藏中出生，闻性虽然不现前，但闻性的功能仍然还在如来藏心体中存在著，并未消失或断灭了。只有离开如来藏，不以如来藏为体时，才说耳识的功能─闻性─消失了、断灭了。所以楞严说闻性不灭，是依如来藏为体而说的，不是从耳识本身的功能上来说的。所以楞严中 佛说：“ 是故当知耳入 〔闻性〕 虚妄，本非因缘，非自然性 〔皆是如来藏妙真如性也〕。”
但是闻性的出现、现行，一定是在动静、通塞诸缘中才能显现的；如果离开动静、通塞诸缘的话，就无法显出闻性了，就不能使闻性出现了；所以不是单由如来藏一法就能出生闻性，必须有耳根、外声尘、意根的作意与思、如来藏中所含藏的耳识种子、耳识的五别境心所法种子，加以如来藏的同时运作，闻性才能出现；出现了以后，一定是在动静、通塞等法相上显现出闻性，所以说闻性不离动静、通塞；若离种种缘起法，若离声尘的动静、通塞，即无法出生闻性的功德。而这些配合如来藏而出生闻性的种种法，都是从如来藏中出生的；既然这一切法都是由如来藏所出生的，当然闻性也是如来藏所拥有的法性，所以楞严中 佛说：“ 是故当知耳入 〔闻性〕 虚妄，本非因缘，非自然性 〔皆是如来藏妙真如性也〕。”
睡著时的闻性是暂时断灭消失的，只因为如来藏还在，所以闻性功德可以休眠于如来藏中，暂不出现，因此而方便说闻性不灭；因为耳识暂时不现行的缘故，所以闻性暂时不在了，但是耳识种子的能闻之性还是在的，只是眠藏于如来藏中，暂时不现行罢了；所以，依如来藏含藏一切法的立场上来说，闻性是不灭的；但若是执著耳识的能闻之性为常住法，而不是以如来藏为常住法，而说耳识的能闻之性是常住法，那就误会佛法了。楞严所说的意思，是将六入、六根、六尘、六识都收归为如来藏的功德性的，是依如来藏为体而说六入中的闻性常住不灭；如果是单说耳识能闻之性的话，那可就是有生而会断灭的生灭法了。所以 佛说：“ 如是闻体本无自性；若于空出、有闻成性， 〔则虚空〕 即非虚空；又空自闻，何关汝入 〔则虚空所有的闻性，与汝耳识的声入闻性何关〕 ？是故当知耳入 〔闻性〕 虚妄，本非因缘 〔非是单由因缘所生的，是由如来藏所出生的〕 ，非自然性 〔也不是由自然性出生的，皆是如来藏妙真如性所出生的〕。”
但是楞严的法义甚深、极甚深，文言又极为简略，初悟的人都还读不懂，常常产生许多的误会，更别说未悟的人了，所以误会楞严真义的人太多、太多了；误会了以后，当然就会有许多的疑问出现了。由此也可以证实：张正圜老师的《护法与毁法》中的辨正，她所说的“能见闻觉知之性，……非是不需诸缘而本来自在之法”，是极为正确的正理，也完全符合楞严的真实义理。
